Patriarca Ecumênico Bartolomeu destaca centralidade da Encarnação em conferência internacional sobre o legado de Niceia

Cristo Ressuscitou!

Com alegria paterna e patriarcal, damos as boas-vindas a todos os presentes — e especialmente aos nossos irmãos participantes desta Conferência:  «Recomeçando de Nicéia: o significado da Encarnação na Teologia Contemporânea».

Em nome de todos, expressamos nossa gratidão a Sua Eminência, o Metropolita Job da Pisídia e seus colaboradores, por seus esforços para concretizar esta conferência aqui em Antália.

Compartilhamos este trabalho de retomar as verdades fundamentais de Nicéia com  a Corpus International , uma parceira ecumênica maravilhosa da Tradição Católica Romana. Os próximos dias prometem um aprofundamento da nossa herança espiritual comum – um legado mantido pelas Comunidades Cristãs tradicionais do mundo ao longo dos últimos 1.700 anos.

Este marco de aniversário apresenta inúmeras considerações e oportunidades. Da uniformidade na data da Santa Páscoa aos costumes litúrgicos e canônicos, Niceia oferece à Igreja contemporânea abundantes fontes de inspiração. No entanto, reunimo-nos para dedicar nossa atenção ao resultado mais maravilhoso deste Primeiro Concílio Ecumênico: a definição do Credo e a solução para a questão de como compreender – minimamente – a relação de Nosso Senhor Jesus Cristo com Seu Pai Celestial. Em outras palavras, como apreender ou compreender – tanto quanto humanamente possível – Deus como Santíssima Trindade.

A compreensão trinitária de Deus é hoje amplamente aceita como certa, tantos séculos depois de disputas e discórdias que marcaram os primeiros séculos da nossa fé. Mas o nosso simpósio desafia tais suposições tácitas. Nicéia não é uma mera formulação histórica (a ser repetida sem consciência), mas o fundamento de todos os pilares sobre os quais a Igreja se sustenta.

Como disse há poucos dias durante minha visita à Diocese de Caserta, na Itália, na Basílica de Santo Ângelo em Formis:

“O espírito de Niceia deve reacender a mensagem cristã.”   [1]

E é por isso que estamos reunidos – para reacender a Igreja com o espírito de Niceia, o espírito de um cristianismo unificado e harmonioso. Em um dos Hinos Festivos da Festa Cristã Ortodoxa dos 318 Padres do Primeiro Concílio Ecumênico – que acontece no Sétimo Domingo deste Tempo da Ressurreição (este ano, no primeiro dia de junho), cantamos:

A pregação dos Apóstolos e os ensinamentos dos Padres confirmaram a única Fé na Igreja. E, vestindo a veste da verdade, tecida pela teologia do alto, Ela define e glorifica corretamente o Grande Mistério da Piedade.   [2]

Τῶν ἀποστόλων τὸ κήρυγμα, καὶ τῶν Πατέρων τὰ δόγματα, τῇ Ἐκκλησίᾳ μίαν τὴν πίστιν ἐκράτυνεν· ἣ καὶ χιτῶνα φοροῦσα τῆς ἀληθείας, τὸν ὑφαντὸν ἐκ τῆς ἄνω θεολογίας, ὀρθοτομεῖ καὶ δοξάζει, τῆς εὐσεβείας τὸ μέγα μυστήριον.

Em grego,   vemos muito claramente a distinção entre o  Kerygma e Dogma – o primeiro foi anunciado ao mundo pelos Apóstolos, e o último foi concedido ao mundo como uma extrapolação desta “Pregação”, pelos santos  Padres da Igreja.

Quando chegamos a Niceia, com uma Igreja legalizada e até mesmo favorecida pelo Governo Imperial, atingimos um sério ponto de inflexão. O vasto Império, que se estende da Anatólia Oriental às Colunas de Hércules, precisa de uma maneira comum de falar sobre os conceitos mais básicos do Kerigma Apostólico – ou, em outras palavras, uma teologia, pois estamos falando de Deus.

E isso é, de fato, repleto de perigos e dificuldades. Como o próprio Deus nos lembra por meio do profeta Isaías:

Οὐ γάρ εἰσιν αἱ βουλαί Μου ὥσπερ αἱ βουλαί ὑμῶν οὐδὲ ὥσπερ αἱ ὁδοὶ ὑμῶν αἱ ὁδοί Μου, λέγει Κύριος.

Porque nem os meus pensamentos são como os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos como os meus caminhos, diz o Senhor. [3]

É por  aqui que começamos, pelo abismo inestimável entre a nossa linguagem e a linguagem inefável de Deus. Sabemos que falar sobre Deus – teologizar – tem suas dificuldades e limites. Mas também temos a experiência vivida pela Igreja, o Corpo dos fieis.   E essa experiência é a base do Kerigma da Igreja.

Podemos negar a experiência de outros por um tempo, assim como os Onze Discípulos tentaram amenizar o choque do anúncio feito a eles pelas portadoras de mirra, de que o Senhor havia realmente ressuscitado! Quando as Mulheres proclamaram o que sabiam em suas almas, ouvimos isto sobre os Discípulos – aqueles que se tornariam Apóstolos:

As palavras das mulheres pareciam absurdas para elas, e elas ficaram incrédulas. [4]

Aqui, começamos a ver como a experiência da Fé triunfa sobre todos e quaisquer árbitros da Fé. E nunca devemos nos esquecer disso, pois a verdade do “Grande Mistério da Piedade” –  τῆς εὐσεβείας τὸ μέγα μυστήριον  – não pode ser ocultada ou alterada por nenhum artifício criado ou humano. Como o Apóstolo nos lembra em Segunda Timóteo:

Se somos infiéis, [Deus] é fiel, pois não pode negar-se a si mesmo. [5]

Dado que o próprio Deus estabeleceu os parâmetros de como articular Sua presença entre nós — a Pregação dos Apóstolos e os Ensinamentos dos Padres — somos chamados agora mesmo a desenvolver ambos para a edificação do Corpo de Cristo.

Não basta que as afirmações da Fé sejam consagradas na vida litúrgica e incorporadas em nossos muitos livros. Cada geração tem a responsabilidade de revê-las.

Portanto, amados irmãos no Senhor, estamos reunidos nestes dias para apresentações e trabalhos, para diálogo e conversação – para que possamos renovar em nós mesmos e em nossas comunidades as verdades de Nicéia. Pois, quando consideramos que muitos cristãos no mundo ainda aderem à formulação expressa deste Primeiro Concílio Ecumênico, isso é certamente um sinal de que o que foi promulgado há mil e setecentos anos tem a mesma validade e poder como naquela época. Precisamos apenas encontrar maneiras de tornar esta declaração de Fé compreensível e relevante para o mundo contemporâneo e para as formas contemporâneas de compreensão.

E esta é, de fato, a nossa tarefa – incutir e enfatizar em nossas formas modernas de teologização a essência de Nicéia. Se assim podemos dizer, nossa teologia deve estar em sintonia com a de Nicéia; pois o poder da Pregação Apostólica e a elucidação dos Ensinamentos dos Padres se encontram nela.

A aplicação deste mesmo princípio – o ὁμοούσιον – do qual depende toda a teologia de Niceia, às nossas interpretações atuais garantirá que, independentemente da forma de expressão, a base para as nossas exposições da Fé permanecerá verdadeira. Cada geração tem as suas próprias modalidades de comunicação. Talvez a expressão mais lacônica da Fé Encarnada de Niceia venha do nosso justo predecessor no Trono de Constantinopla, São Gregório Nazianzeno – corretamente chamado de “Teólogo”.

Τὸ γὰρ ἀπρόσληπτον, ἀθεράπευτον.

Pois o que não foi assumido, não foi curado . [6]

A  precisão desta declaração surpreendente foi elaborada para uma questão específica – a da heresia de Apolinário de Laodiceia. E em 381, em Constantinopla – no que viria a ser conhecido como o Segundo Concílio Ecumênico – o Credo Niceno, como o recebemos, foi concluído. As ideias de Apolinário foram rejeitadas, para não renunciar à Fé de Niceia, de mais de meio século antes.

Pois é a experiência da Igreja — conhecida na Pregação dos Apóstolos e exposta nos ensinamentos dos Padres, que não foi apenas consagrada em Nicéia, mas também foi preservada de tal forma que até mesmo a pessoa mais analfabeta pudesse acessá-la.

Sabemos que a declaração de fé do Credo do Concílio foi elaborada a partir de confissões de fé usadas para o batismo. Dadas as taxas de alfabetização nesses primeiros séculos, particularmente entre as classes baixas e escravas do Império Romano, era inteiramente razoável que uma sinopse concisa das verdades fundamentais da nossa fé fosse desenvolvida para uso em massa. Niceia padroniza essa confissão para toda a οἰκουμένη e estabelece o Credo como um elemento de união para manter unido um Império distante.

Caros amigos,

Embora não vivamos mais num mundo de Império Cristão, somos cristãos dos confins da geografia e, mais importante, da história. Os mil e setecentos anos desde Niceia testemunharam divisão e dissolução dentro da família cristã, de tal forma que, quando falamos de “Igreja”, podemos não nos referir à mesma coisa.

É por isso que a retomada da Fé de Niceia é tão vital. É o terreno comum e a experiência compartilhada de praticamente todos os cristãos no planeta Terra – quase dois bilhões e meio de irmãos. Esse fato por si só nos convoca a buscar respostas que remontem a uma época em que nos apegávamos a uma compreensão comum da nossa Fé.

Portanto, nossa tarefa é recomeçar  a partir de  Niceia, do Kerigma puro e integrado dos Apóstolos e dos Dogmas dos Padres. Ao longo dos próximos dias, aplicaremos Niceia em toda a sua sabedoria a questões contemporâneas – sejam elas de implicações pastorais, litúrgicas, sociais, eclesiológicas, ecológicas ou escatológicas.

Quando consideramos a situação atual do mundo e as tendências diversas e divergentes que emergiram no cristianismo – especialmente nos últimos cem anos –, realmente não temos escolha. Devemos aproveitar este marco na história cristã para nos ajudar a comunicar de forma mais eficaz e realista com o Povo de Deus, onde quer que esteja.

O Patriarcado Ecumênico, a Igreja de Constantinopla, a Igreja Mãe da maior parte da Ortodoxia Oriental e o  Primus  das Quatro Sés Anciãs restantes da Antiga Pentarquia, tem a alegria e a responsabilidade de liderar esses esforços. Isso envolve não apenas o ambiente acadêmico como este, mas também todos os aspectos do diálogo ecumênico.

O adormecimento em Cristo do Papa Francisco, a quem tínhamos como um querido amigo e cuja memória certamente viverá nos corações da família humana, coincide de alguma forma com a nossa vocação. Passar para a vida eterna após a Santa Páscoa, na segunda-feira do que nós, ortodoxos, chamamos de “Semana Nova ou Semana da Luz”, parece uma mensagem para todos nós. Para lembrar que devemos trabalhar, como disse Nosso Senhor Cristo, enquanto ainda é dia.  [7] O Papa Francisco deu o exemplo de lutar até o último suspiro, como o Senhor fez na Cruz.

Para concluir, abracemos plenamente o significado e a importância do ὁμοούσιον, presenteado a nós pelos 318 Padres de Niceia. Quando nos tornamos conscientes de nossa consubstancialidade uns com os outros, já estamos na experiência da Fé. E como Niceia ensinou, o Senhor Jesus, que é Filho de Deus e Filho de Maria – ὁμούσιος τῷ Πατρί καὶ ὁμοούσιος τῇ Μητρί – nos torna “participantes da Natureza Divina” através de sua Encarnação. [8]

Isto é o que significa ser cristão. Isto é o que significa ser o Povo de Deus. Isto é o que significa ser a Igreja.

Como canta o Hino que recitamos anteriormente — chamado Kontakion —, a Igreja  se reveste da túnica da verdade tecida pela teologia do alto, e assim Ela define e glorifica corretamente o Grande Mistério da Piedade.

Confiemos, pois, com ousadia, nessa “veste da verdade, tecida pela teologia do alto”, que nos foi dada pelos Padres da Igreja. Eles teciam uma túnica sem costura, como aquela sobre a qual os soldados que crucificaram o Senhor da Glória lançaram a sorte. As exigências das nações, a passagem do tempo e as marés sempre mutáveis ​​da história contribuíram muito para afastar todas as Igrejas umas das outras.

Mas Nicéia  é  outra vestimenta sem costura, tecida do alto – de cima a baixo, como a do Senhor no Gólgota. [9] Retornar à sua sabedoria, à sua glória, à sua razão e à sua inspiração absoluta é tão válido hoje, mil e setecentos anos depois, como o foi em todos os Concílios subsequentes depois de Nicéia.

Que nossos esforços em compreender tal mistério sejam abençoados e igualmente frutíferos!

Assim seja. Amém.