Metropolita Ioannis de Pérgamo: “A Igreja e o mundo”

A nota editorial que acompanha a publicação grega informa que este texto foi preparado para ser proferido em 30 de janeiro de 2023, em homenagem aos Três Hierarcas, na Metrópole de Peristeri, mas não chegou a ser pronunciado. 

A Igreja no mundo: conclusões a partir dos Três Hierarcas

O estudo da obra dos Três Hierarcas conduz-nos a certas conclusões sobre a condição da Igreja no mundo.

Não há dúvida de que os Três grandes Padres, que hoje honramos, influenciaram profundamente a cultura de seu tempo — e não apenas. Em particular, influenciaram a chamada cultura bizantina e a cultura dos povos que, em sua maioria, pertencem à Igreja Ortodoxa, e não só.

Entre os efeitos dessa influência não esteve apenas o respeito pela Igreja e por seus ministros, respeito este que no passado — e talvez nem mesmo hoje — nunca foi comprometido pela indignidade de indivíduos concretos (pois, exercendo uma admirável distinção, os ortodoxos sempre separaram a pessoa concreta da realidade e da pessoa a que ela remetia, para que a honra do Protótipo não fosse perturbada por eventuais defeitos daquilo que o reflete e é sua imagem…).

No plano social, a Igreja introduziu o comunitarismo na organização da vida pública, fortalecendo assim o espírito de “democracia” em sua expressão autêntica. Criou também um ethos humano de tolerância diante das fraquezas das pessoas, evitando todo tipo de “inquisições sagradas” e “caças às bruxas”, e cultivando positivamente um ethos de participação na dor e na alegria do próximo.

Tudo isso seria impensável em nossa cultura sem a profunda influência da Igreja — algo que hoje se evidencia pelo fato de que, com a gradual ocidentalização de nossas sociedades, tais valores vão lentamente desaparecendo. A sociedade continua o seu caminho, seguindo uma trajetória que, ao que tudo indica, não pode ser interrompida pelas chamas de nossas inflamadas pregações sociais.

O terrível, porém, é que a própria Igreja, sem perceber, começa a se alterar, e deixa de ser o sal capaz de preservar, ainda que sob a forma de um “pequeno resto”, o modo de existir que remete ao Deus Trino, conforme nos ensinaram os Padres que hoje honramos.

Os sinais de alteração da identidade de nossa Igreja são hoje, infelizmente, muitos. A título indicativo, menciono três.

a) O psicologismo, que corrói cada vez mais a Igreja

Nossos fiéis já não vão à Igreja, como outrora, para encontrar o outro, mas para “sentir” antes uma experiência individual de contato com o “Divino”. Esse tipo de religiosidade psicológica — puramente individual e subjetiva — é agora cultivado pela própria Igreja sob a forma de uma “comoção” artificial: pequenas igrejas semiescuras, preferência por mosteiros, impulso de evitar a multidão das festas, e assim por diante.

Isso acontece até mesmo com a Confissão, que, de meio para restaurar nossa relação com a sociedade e com a Comunidade da Igreja — como era na Igreja antiga — tende a transformar-se em um “centro terapêutico” de feridas psíquicas (isto é, psicológicas) do indivíduo.

A psicanálise — esse construto individualista por excelência da introversão — conquista inclusive a teologia ortodoxa e transforma a Igreja em “hospital” ou centro de tratamento de indivíduos, como se a Comunidade eclesial não bastasse para curar o ser humano, convertendo-o de introvertido em ser de comunhão.

b) O moralismo ameaça abalar os próprios fundamentos da Igreja

O moralismo — que deve ser claramente distinguido do ethos — baseia-se na promoção de normas morais, sempre de acordo com aquilo que uma sociedade julga e aceita como “moral”. Assim, encobre-se a consciência da pecaminosidade geral que governa nossa natureza decaída, e introduz-se a distinção entre pessoas “mais” ou “menos” pecadoras, como se o pecado pudesse ser graduado e quantificado.

Multiplicam-se, então, os que seguram nas mãos a pedra do anátema, prontos para apedrejar os que consideram mais pecadores do que eles. Nessa cena de apedrejamento, Cristo está ausente (a Igreja o “esconde”), Ele que diria: “aquele que estiver sem pecado seja o primeiro a atirar a pedra”.

Em seu lugar, aparece a própria Igreja, como outro Saulo antes de sua conversão, a conduzir — ou fingir conduzir — o apedrejamento “purificador”. Assim, o arrependimento, a contrição do publicano, tende a ser substituído pelo farisaico: “não sou como os demais” (οὐκ εἰμί ὥσπερ οἱ λοιποί).

E enquanto Cristo, Cabeça da Igreja, embora sem pecado, identifica-se na Cruz com os pecadores, o seu Corpo, a Igreja, hoje evita tal identificação, incapaz de carregar a Cruz de sua Cabeça. Desse modo, a eclesiologia de São João Crisóstomo inverte-se na prática: a Cabeça é crucificada, enquanto o Corpo recusa ser crucificado. Mas toda separação do Corpo em relação à Cabeça — sublinha Crisóstomo — significa a morte do Corpo. A identidade da Igreja, tal como foi concebida pelos Três Hierarcas, está em perigo.

c) A identidade da Igreja é ameaçada por sua assimilação à cultura tecnológica

Este ponto é muito delicado e requer especial atenção.

A tecnologia constitui uma ameaça à identidade da Igreja porque introduz uma forma peculiar — e perigosíssima — de individualismo: ela abole a comunhão corporal entre as pessoas e cultiva uma forma de comunicação “liberta” da matéria.

Particularmente com a internet, assim como com a televisão, o encontro físico dos fiéis “no mesmo lugar” (ἐπί τό αὐτό), que pertence à própria natureza da Igreja, é substituído por um contato dito “espiritual”, no qual são abolidos os símbolos materiais pelos quais se exprime o caráter icônico das relações eclesiais.

Assim, já não seria necessária a reunião local do povo e o beijo físico das imagens ou dos ministros, pois a Divina Liturgia pode agora ser transmitida — e às vezes por exigência da própria Igreja — também pela televisão (em breve, até a Confissão será realizada pela internet).

E não se diga que isso acontece para facilitar aos enfermos ou a outros impedidos: porque o que se oferece a tais pessoas não é a realidade do ato litúrgico (que pressupõe presença física e comunhão do corpo), mas uma imagem visual, isto é, uma “realidade virtual”, uma caricatura da Santa Liturgia.

Oferece-se apenas uma satisfação psicológica, mas, com isso, a Igreja altera a realidade ontológica de sua identidade, pois a Liturgia é Sinaxe “no mesmo lugar” (ἐπί τό αὐτό) e a Igreja é Comunidade. As “coisas santas” são dadas “aos cães” (τοῖς κυσί) com inteira tranquilidade de consciência. Em nome da adaptação às exigências do homem contemporâneo, a identidade da Igreja é deformada de modo rápido e perigoso.

A Divina Eucaristia: expressão plena da identidade da Igreja

Os Três Hierarcas, que hoje honramos solenemente, redigiram Divinas Liturgias. Isso não é casual. Na Divina Eucaristia exprime-se do modo mais completo a identidade da Igreja.

Ali, a Igreja se revela e se realiza como Corpo de Cristo, imagem da Santíssima Trindade, antecipação do Reino de Deus. Ali, o ser humano vive sua relação com o Deus Trino em Cristo, com os demais seres humanos e com a própria criação material. Dessa relação tira inspiração e direção para a vida.

Bastaria analisar a Divina Liturgia de São Basílio ou de São João Crisóstomo para transmitir, hoje, a quintessência da contribuição desses Padres à Igreja e ao ser humano de todas as épocas — inclusive a nossa.

Vigilância e responsabilidade pastoral

Os pontos acima são os mais importantes a serem destacados, sobretudo em nossos dias. Os Três Hierarcas foram mestres ecumênicos: sua importância não se limita à cultura grega, como costuma ser enfatizado nesta data.

Seu ensinamento dirige-se a todo ser humano e diz respeito ao modo de existir do homem, em geral, como imagem do Deus Trino. Esse modo de ser é encarnado e manifestado de modo eminente pela Igreja — e ela o faz não apenas por aquilo que ensina, mas por aquilo que é, por sua própria identidade.

Eis por que é tão importante que a identidade da Igreja não seja distorcida nem alterada. O perigo dessa alteração apresenta-se grave em nossos dias. Os pontos mencionados são indicativos; muitos outros talvez pudessem ser acrescentados. Que estes bastem para despertar nossas consciências, especialmente as daqueles que carregam responsabilidades de liderança e de educação do povo: como expressão suprema de diaconia, e não de despotismo.

Se preservarmos a identidade da Igreja tal como os Padres a conceberam, não precisaremos de mais nada para cumprir nosso dever diante de Deus e dos homens, e também diante desses três grandes Padres da Igreja de Cristo, que hoje honramos.