Patriarca Ecumênico: «A Igreja da Grécia é a carne e os ossos da Igreja-Mãe de Constantinopla»

Pýrgo tis Ileías, segunda-feira, 4 de setembro de 2023.

Eminência, Metropolita de Eléia e Helena, 
Veneráveis Irmãos Hierarcas,
Senhor Governador,
Ilustres Prefeitos de Pyrgos e Andravidas,
Reverendo clero,
Honoráveis Senhores Oficiais,
Caros coorganizadores deste evento,
Amados no Senhor,

Com muita alegria, participamos da presente Conferência, com o tema «A condição sustentável comum no ambiente natural e urbano – Manifestações na perspectiva cultural e ambiental do Patriarcado Ecumênico».

Refletimos acerca da frutuosa cooperação entre nossa respectiva Fundação Patriarcal para Estudos Patrísticos e a Prefeitura de Eleaias, em questões de educação e sociedade em geral. Estamos particularmente felizes, porque esta interação é inspirada nas muitas iniciativas do Patriarcado Ecumênico, já em 1989, no domínio da proteção do ambiente natural, ações que são articuladas com ênfase nos efeitos sociais da crise ecológica e da afirmação de que a luta pela proteção da pessoa humana e da sua  «casa», o ambiente físico e cultural, é indivisível.

Conforme argumentado pelos filósofos da cultura, nos primórdios da Modernidade, a visão «organológica» do mundo foi substituída por uma abordagem mecanicista, que se tornou a visão de mundo dominante.

Esta convulsão, decisiva para o curso dos assuntos humanos, criou uma «distância espiritual sem precedentes» entre o homem e a natureza. Assim como o homem se entende como um ser autônomo em relação a Deus, também vê sua existência separada da natureza e dos demais seres vivos. O resultado desta alienação sobre Deus como criador e da criação resultou que o homem visse a natureza como um objeto de dominação e exploração (ver Max Scheler, Wesen und Formen de Sympathie, Apanta VII, páginas 92-93).

O rápido desenvolvimento da ciência e da tecnologia que se seguiu, apesar dos seus benefícios únicos para a vida humana, terá certamente alimentado a arrogância do homem contra a natureza e as tendências para objetivá-la e manipulá-la.

Diz-se que a crise ecológica moderna é uma crise do próprio homem, da sua liberdade, da sua cultura, da sua religião e das suas ideologias. Trata-se de uma crise espiritual, que exige um confronto ao nível do espírito, da mentalidade, dos valores. Devemos superar o «ter» como modo definidor de existência, devemos passar do ter para o ser, da relação possessiva para a relação de equidade com o mundo.

A proposta da Grande Igreja é perceber que não somos dominadores e soberanos, mas «sacerdotes» e “guardiões” da criação, que devemos compreender a criação como o ethos eucarístico e ascético da Ortodoxia.

Devemos aprender com o modo de vida abençoado dos fiéis, que durante longos séculos trouxeram «trigo, vinho e azeite» aos nossos templos, para que o sacerdote os santificasse e as suas vidas e trabalhos fossem igualmente santificados.

Deveríamos ser inspirados pela atitude sacrificial e pelo ethos doxológico daqueles que, como está escrito, «não consideravam nada como sua própria realização, nada evidente, nem saúde, nem pão, nem água, e louvavam a Deus diariamente pelo dom da vida, experimentaram a sacralidade da criação e viram em toda parte o selo e a graça de Deus».

A própria vida da Igreja é uma vitória sobre todas as forças que contribuem, ideologicamente e na prática, para a destruição da natureza e das relações humanas: forças como o individualismo, a ganância, o consumismo, a indiferença para com o próximo, a arrogância do conhecimento etc. Não é compatível com a vida e a teologia da Igreja ver e usar o próximo como um objeto e algo útil.

O homem moderno, apesar dos avanços sem precedentes nos campos da ciência e da cultura, não pode sentir-se orgulhoso da sua atitude em relação ao ambiente natural. O problema ecológico global moderno tem causas antropogênicas claras. Na verdade, embora saibamos a magnitude da ameaça, não mudamos o nosso comportamento. As alterações climáticas, a rápida redução da biodiversidade, os incêndios catastróficos, a poluição da atmosfera e dos mares, os efeitos sociais da crise ecológica não fazem sentido para nós. Infelizmente, muitos acreditam, ingenuamente, que o ecossistema planetário tem o poder de se renovar e restaurar.

Louvamos todos os esforços que contribuem para a consciência do problema ecológico moderno, para a mobilização e cooperação para a proteção da criação ameaçada. As alterações climáticas são uma dura realidade com implicações planetárias. E é certo que o problema não se resolve lidando com os efeitos da crise.

É óbvio que o caminho para um futuro sustentável de equilíbrio ecológico e a sustentabilidade tem as suas condições: a economia ecológica, mudanças na produção agrícola e industrial, na produção e utilização de energia, nos transportes e locomoções; novos padrões de consumo; proteção dos mares, das florestas, da atmosfera; uma mudança radical no planejamento urbano e na organização da vida das megacidades contemporâneas; um novo equilíbrio entre ambiente construído e natural.

Um elemento desta cultura ecofílica é também a paz entre os povos, entre as religiões e entre as culturas. Na recente Mensagem do Indictus, referimo-nos aos desastres ambientais causados pelo ataque da Federação Russa à Ucrânia, para além das perdas humanas. Enfatizamos que todo ato de guerra é também uma guerra contra a natureza. O perigo de um holocausto nuclear, a poluição do solo, da água e da atmosfera pelos bombardeamentos, o desuso das terras aráveis e a destruição das riquezas florestais – estes e muitos outros sofrimentos provocados pela guerra – revelam a importância da paz como condição para a proteção da criação. A luta pela paz é uma contribuição para salvar o ambiente natural.

Queremos também sublinhar que o modelo dominante contemporâneo de desenvolvimento econômico agrava a crise ecológica e trabalha contra o verdadeiro interesse do homem. Não concordamos com aqueles que afirmam que não há alternativa à atividade econômica orientada exclusivamente para a maximização do lucro, que se desenvolve sem considerar as suas consequências ecológicas. Acreditamos na prioridade da «economia ecológica» e no poder da solidariedade. O Santo e Grande Sínodo da Igreja Ortodoxa (Creta 2016), sublinhou que «a economia deve basear-se em princípios morais» e «combinar a eficiência com a justiça e a solidariedade social» (A missão da Igreja Ortodoxa no mundo moderno , 5′, § 3 e 4).

Estamos orgulhosos do fato de o Patriarcado Ecumênico, o primeiro entre as Igrejas e Confissões Cristãs, ter destacado a mensagem ecológica do Cristianismo e apresentado a vida da Igreja como «ecologia aplicada». Não é possível professar fé em Deus e destruir Sua «boa» criação. A destruição do criação é um pecado. As ações ambientais da Grande Igreja continuam com uma nova iniciativa, com ênfase na mobilização mais ampla face às alterações climáticas, bem como na inclusão da temática ecológica no diálogo inter-cristão e na cooperação inter-religiosa.

Ilustres convidados,

Perante vós, perante ilustres membros da sociedade e da comunidade acadêmica, aqui e no Norte da Grécia, desejamos realçar o valor da educação ambiental para o progresso dos assuntos humanos e para a proteção da natureza. A educação ambiental deve ser uma dimensão central do processo educativo. Confiamos nos educadores e no entusiasmo e responsabilidade da nova geração, que compreende a gravidade do problema e o valor da sua própria responsabilidade pelo futuro, enfrentando talvez a maior crise da história da humanidade, com enormes ramificações sociais. Para lidar com esta ameaça, não bastam decisões políticas, conhecimento científico e tecnológico, movimentos ecológicos e conferências, mas é necessário um novo ethos.

O futuro da humanidade, e este momento, depende ‘de’ e ‘em’ que medida a educação conseguirá transmitir à nova geração os princípios da ética ecológica, do respeito pela dignidade humana e dos valores espirituais. Repetimos que uma educação sem orientação ecológica, humanitária e espiritual é uma paródia de educação. A humanidade não deve se esquecer que os grandes desafios que enfrenta não podem ser abordados com base em apenas escolhas pragmáticas, medidas de gestão econômicas e tecnocráticas, sem uma orientação para os valores espirituais.

Para encerrar, expressamos mais uma vez a nossa satisfação com a cooperação da Santa Metrópole de Ilia e Illenia e da sociedade local, da Prefeitura de Ilia, em parceria com a Fundação Patriarcal de Estudos Patrísticos -que expressa o espírito da Grande Igreja, um espírito de lealdade à Tradição dos Apóstolos e dos Santos Padres, de abertura e preocupação pelo homem e pelo mundo. Parabenizamos também todos os coorganizadores e coordenadores do Dia, os ilustres palestrantes e todos vocês que dele participaram. Que o Deus de amor conceda a todos os Seus dons salvadores.

Obrigado pela sua atenção!