Pelo Arcebispo IOSIF,
Metropolitano de Buenos Aires,
Primaz e Exarca da América do Sul
Patriarcado Ecumênico.
Catedral Metropolitana 31 de outubro de 2021.
S.E. Sra. Elisabeth Fotiadou, Embaixadora da Grécia na Argentina;
Hon. Sr. Fotis Filendas, Cônsul da Grécia na Argentina;
Hon. Arcontes Oficiais da Santa e Grande Igreja de Cristo;
Hon. Presidentes de todas as Coletividades e Instituições Helênicas em Buenos Aires;
Membros das Forças Armadas argentinas;
Filhas e Filhos no Senhor;
Quando o embaixador italiano em Atenas, Emmanuele Grazzi, entregou o ultimato do ditador italiano ao general Ioannis Metaxás, dizem que ele respondeu com um lacônico e definitivo «NÃO», inferindo com este «alors c’est la guerre»!
Este lapidário «NÃO» foi a resposta de um militar que, para além do seu instinto militar, soube interpretar a vontade do povo helênico que unanimemente aderiu a esta recusa, fazendo com que os planos dos países do eixo fracassassem por causa de uma futura série de «fatalidades» inesperadas que eles nunca teriam imaginado
Nem o ditador nem o seu enviado esperavam a negativa de Metaxás e do povo helênico que desencadeou o que hoje consideramos um «feito heróico». Era previsível que as forças do eixo contassem com a cooperação de um pequeno país sem poderio militar para se contrapor a tamanho maquinário de morte. No entanto, a história deu uma guinada inesperada: a decisão desta pequena nação com poucos recursos militares, mas precedida por uma estirpe de heroísmo de séculos, apesar de entrar em um conflito que poderia ter consequências inesperadas e terríveis para si. -Como de fato aconteceu-, foi o presságio que indicou que os poderosos da terra não podem evadir-se das leis universais – e, portanto, implacáveis; do que na teologia ortodoxa chamamos νομοτέλεια. Neste momento da reflexão ressoam as palavras de Isaias, o Profeta que clama: «Πρόσθες αὐτοῖς κακά, Κύριε, πρόσθες κακἀ, τοῖς ἐνδόξοις τῆς γῆς» – «Expandiste nossa nação, Senhor, expandiste nossa nação e te cobriste de glória» (Is 26: 15).
Sim, hoje celebramos o feito heroico e os nossos heróis que se opuseram ao eixo nazifascista e levaram sua decisão ao limite, apesar das consequências pagas. E estes, nossos heróis, não saíram da antiga mitologia helênica, mas de uma realidade histórica não muito distante de nossos tempos. Porque parece que o «heroísmo» hoje é uma condição extemporânea e não diacrônica; mitológico e não real; ideal e não executável. Ou, ao contrário, degradado e pervertido em uma caricatura de mau gosto do que nós e nossa Tradição ao menos pondera como digno de ser chamado de «herói» ou «heroico». Mas, tanto o primeiro, que implica a impossibilidade, quanto o segundo, que sugere degradação, são, pelo menos, um erro de concepção e interpretação.
Na verdade, o conceito de «heroísmo» é helênico. E, claro, tirado da mitologia. Daí a idealização do herói que, na hierarquia mitológica expressa pelo poeta Píndaro, tem uma posição intermediária entre os deuses e os homens, na medida em que possui características de ambos; seria como um «híbrido» entre a esfera celeste e a terrestre. Até Hesíodo considera o herói um «semideus» ou, analogamente, um super-homem. Karol Kerenyi nos dá uma interpretação mítica do herói[i] : «Recebe um culto (na verdade, boa parte do culto é dedicado aos heróis [gregos]); mas não é de forma alguma uma divindade. Ele também não é um ser humano, ou melhor, ele não é mais um ser humano. Foi um homem, ou uma mulher, depois de ter vivido e sofrido uma morte heroica. A morte deu a ele um status de figura religiosa, ativa tanto no culto quanto no mito. Por esta razão, os homens modernos podem pedir sua ajuda ou tentar conjurar sua cólera; dirigem-se a ele, invocam-no e, por último, mas não menos importante, cantam suas altas proezas, os desígnios de Deus, foram constituídos como mediadores entre a divindade e os outros mortais, aqueles que ainda não alcançaram a bem-aventurança eterna».
Mas é nossa responsabilidade nesta e em cada oportunidade que celebramos nossos heróis para desmistificar sua figura, extraí-las da esfera da elucubração intelectual humana e colocá-los no plano da realidade, a fim de libertá-los e a nós do «abismo» que parece nos separar, mas que, na realidade, nos une -ou pelo menos nos dá essa possibilidade-, porque sempre, por natureza e por direito, os heróis são de condição humana -homens e mulheres- de carne e osso, com suas debilidades e circunstâncias, assim como nós, mas se distinguem apenas por serem consequentes até o fim com sua natureza humana primigênia (primordial).
Herói é, por fim, aquele que leva sua humanidade ao limite e a transcende. Essa transcendência, claro, se baseia naquela atitude de enfrentar e superar o que parece ser o último dos desafios do «homem mortal» que é a morte. Mas o herói não teme a morte; pelo contrário, é repugnante à covardia, falsidade, injustiça, concessão, impunidade, hipocrisia, conforto, interesse próprio; ao contrário, ele ama a verdade, se protege com justiça, exerce força, age com ousadia, prefere a compaixão, promove o bem comum. Tudo ao custo de sua própria vida.
É que o herói é uma pessoa virtuosa, mas não a partir de uma moralidade intransigente e extemporânea, mas do plano transcendental e dinâmico da humana natureza; já que o herói o é em virtude de um processo interno -geralmente intempestivo, vertiginoso, intransigente e indeclinável- através do qual ele anula todo vestígio de «ego» e «se dá», «se entrega», muitas vezes «se imola» – livremente e sem qualquer preconceito ou complexo anímico – por todos os axiomas que enumerei acima que são sempre para o benefício do conjunto, da sociedade, da humanidade: é por isso que os heróis não são mais patrimônio de uma sociedade local, mas da humanidade como um todo.
Talvez seja por isso que a dinâmica do mito torna o «herói» ἡμίθεος -semi-deus- na medida em que ele se «sacrifica» em busca do verdadeiro, do justo e, necessariamente, do universal, ao contrário de seu antagonista – do «anti-herói» – que coloca seu «ego» à frente e por isso é capaz de cometer qualquer tipo de atrocidade a qualquer custo e em todos os níveis, sem preconceitos.
Se não é possível falar de herói sem nos referirmos a conceitos como «axioma», ou seja, valor, como a Verdade, a liberdade, a justiça, o bem comum etc., também não o podemos fazer sem o conceito de «kenosis». Necessariamente, o «heroísmo» é o resultado de um processo nitidamente «kenótico»: o herói – mulher ou homem – se esvazia de sua natureza egóica e «se dá» por completo, sem limites, sem preconceitos, livremente; ele não se preocupa com a tortura, tormento ou mesmo a morte; percebe em seu momento histórico a missão de atualizar em sua pessoa –como canal, como meio– os axiomas mais elevados que fazem do homem uma criação destinada à divinização. E isso para além de suas crenças. É um reflexo da natureza humana primordial (primigênia) e já cristificada pela encarnação do Teântropo. Consequentemente, estamos diante de um «mistério» já que, em última instância, o «heroísmo» é um «mistério», pois, como diziam os antigos, ele se realiza entre o céu e a terra.
Queridos amigos,
Talvez por isso que nossos ancestrais helênicos viam nos antigos heróis como homens superiores, em escala não moral, mas existencial, ao homem normal. Talvez a dinâmica mitológica o imponha, e isso, claro, tem sua lógica. A desmistificação, não obstante, é uma prioridade atualmente, na medida em que devemos entender que o «heroísmo» também é possível hoje. Não é um atributo de seres fantásticos. É uma possibilidade para homens reais.
Nós também somos chamados por nosso destino – que não é a εἰμαρμένη mítica, mas a θεία πρόνοια και βουλή de nossa Tradição viva – a ser heróis. Não é uma miragem. Nem uma utopia. É uma possibilidade. E nós decidimos. Decidimos se queremos ser e estar à altura daquelas mulheres e homens que foram glorificados por terem se negado e se sacrificado a si mesmos pelo bem da humanidade, ou se preferimos nos colocar diante da pequenez de nosso próprio universo e visão de mundo – sempre distorcida, enquanto egoísta – em busca de nossos interesses mesquinhos.
Aos heróis do grande feito do «OXI», a todos aqueles que se sacrificaram pela Fé, a Pátria, a Liberdade e a Justiça, saúde, glória e honra pelos séculos.
ΖΗΤΩ Η ΕΛΛΑΣ
ΖΗΤΩ Η ΟΡΘΟΔΟΞΙΑ
ΖΗΤΟ ΤΟ ΕΘΝΟΣ ΜΑΣ, Η ΡΩΜΙΟΣΥΝΗ ΜΑΣ
[i] Kerényi, K., Os heróis dos gregos, Girona, Atalanta 2009, p. 24-25.
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