Os três Santos Hierarcas: Basílio Magno, Gregório, o Teólogo, e João Crisóstomo: seus escritos e a atualidade

As personalidades dos Três Hierarcas e suas obras espirituais constituem um poderoso contrapeso a muitos aspectos da era moderna e da sociedade em que vivemos. Uma era assolada por situações demoníacas: hiperconsumismo, a produção de uma cultura que questiona a santidade da pessoa, obsessões, idolatria pastoral, o assassinato de Deus segundo o dito e a interpretação nietzschiana [1], monofisismo extremo em relação à existência humana, individualismo, colapso espiritual, desvalorização da moral e dos valores éticos [2], a transformação dos valores tradicionais no altar do lucro e o conceito utilitarista de submissão ao interesse individual.

Basílio Magno, Gregório, o Teólogo, e João Crisóstomo brilharam em seu tempo e criaram uma civilização. Contudo, a interpretação de todos esses dons carismáticos que receberam de Deus não é unidimensional. Eles não foram apenas santos, mas também grandes estudiosos, grandes pesquisadores. E tudo em suas vidas foi dirigido pela relação viva de imagem e protótipo. Do homem e de Deus. De Deus e do homem. Eles não usaram as ciências para obter reconhecimento espiritual e social. Seu reconhecimento veio como um selo da graça divina e receptividade às adoções espirituais por Deus e, claro, sua referência à Sua pessoa.

A obra multifacetada dos Três Hierarcas, tanto os dois Padres Capadócios – Basílio Magno e Gregório, o Teólogo -, quanto o antioqueno João Crisóstomo, não se limitou a lançar os fundamentos para a existência de um Estado social, um Estado de direito, que defendesse a justiça social e os valores morais contra toda forma de violência, desigualdades sociais e exploração econômica. Com sua obra, os Três grandes Santos Padres da Igreja uniram dois mundos diferentes, que, no entanto, se abraçaram harmoniosamente e em um espírito de reciprocidade linguística. O helenismo deu ao cristianismo as palavras, a forma [3] (helenização do cristianismo), e o cristianismo as deu ao helenismo (cristianização do helenismo) [4]. O cristianismo confrontou o helenismo principalmente com a assimilação, caso contrário não haveria história ou escrita grega [5]. E de facto, o helenismo cristão foi um evento importante para a vida intelectual do Ocidente, pois ofereceu soluções para problemas básicos [6].

O que os Três Hierarcas, e especificamente os dois Padres Capadócios, juntamente com São Gregório de Nissa [7], alcançaram foi a abertura da Igreja às correntes filosóficas da época, criando cultura. É claro que isso foi feito de maneira indireta [8] e não puramente filosófica [9]. Sabe-se que, naquela época, o encontro entre o cristianismo e o helenismo não era fácil, mas as duas partes envolvidas representavam uma força vital extraordinária que transformou a oposição em uma síntese criativa [10]. Era uma questão verdadeiramente difícil e sua empreitada foi particularmente árdua e exigiu grande atenção. Não apenas possibilidades foram criadas, mas também perigos para a fé cristã, no que diz respeito à transmissão do cristianismo ao mundo grego pagão [11].

Para formular a doutrina ortodoxa, os Padres da Igreja agiram de forma subversiva em relação aos dados teológicos e eclesiásticos atuais. Eles usaram termos que não pertenciam à literatura teológica, mas à ciência secular. Isso foi algo subversivo para a época e para as relações da teologia com a filosofia, que eles não apenas não se recusaram a usar, mas conseguiram conferir-lhe um conteúdo cristão, cristianizando-a. Isso se vê, por exemplo, no uso dos termos essência, natureza, energia, hipóstase, pessoa [12]. Por exemplo, o termo pessoa, que não tinha relação com a literatura teológica, era um termo proveniente da tragédia grega antiga e foi usado pelos Padres Capadócios como sinônimo do termo hipóstase, a fim de descrever as relações entre as três pessoas da Santíssima Trindade e confrontar as heresias de seu tempo [13]. De fato, trata-se de uma inovação de nomenclatura por parte dos Padres [14].

O espírito dos Três Hierarcas, um espírito completamente aberto, não ficou aprisionado em palavras e formas. Eles próprios não renunciaram à filosofia, que utilizaram abundantemente em suas obras. O uso da educação secular em seus trabalhos é generalizado, sendo esta valorizada positivamente, exceto em certos pontos que contradizem a criação do mundo, do homem etc. [15]. Eles não agiram segundo a letra da lei que aprisiona, mas sim segundo o espírito da lei e, especificamente, da educação clássica. Subversivos e revolucionários. Pioneiros e formadores de opinião em matéria teológica.

O declínio atual que prevalece em nossa época e que se configura nessas sociedades está desconstruindo perigosamente a rica herança espiritual e cultural dos Três Hierarcas. O racionalismo extremo do Ocidente, que tenta interpretar tudo com lógica, até mesmo as coisas metafisicamente reprimidas do homem moderno, é incapaz, por um lado, de se aproximar dos grandes mistérios de Deus e da vida e, por outro, de dar sentido à existência humana. Além disso, o uso da inteligência artificial (IA) já se infiltrou em todos os aspectos da vida humana (pessoal e social) e não se sabe ao certo como esse uso é delimitado, se ameaça a humanidade e sob quais condições, e se sequer resolve dilemas morais evidentes. Ademais, a guerra e a violência, bem como o revestimento das primeiras com um manto religioso e a bênção eclesiástica (no caso da Igreja Russa), mostram que se observa uma transmutação de valores, como diria Nietzsche, e que os conceitos e princípios mais éticos estão sendo contornados. Se acrescentarmos a tudo isso o direito à eutanásia e à disposição do corpo (mesmo em caso de aborto) sob a sombra do direito pessoal, então percebemos que a liberdade e o direito caem numa interpretação de origem e dimensão duvidosas.

Como devemos agir, então? Os Três Hierarcas mostraram o caminho. Deram continuidade à senda do Evangelho e abriram novas perspectivas de encontro e reconciliação. Contudo, estabeleceram limites para a reconciliação, limites que respeitam verdadeiramente a liberdade da pessoa e não a escravizam. A fé no Deus Trino, na criação do homem à imagem do Deus vivo, na igualdade e no respeito por todas as pessoas segundo a interpretação paulina [16], no mundo como criação de Deus, na salvação do homem através do plano da Economia Divina, na perspectiva escatológica do mundo, foram alguns dos elementos que distinguiram as suas figuras.

Infelizmente, nos nossos dias perdemos a essência das coisas. Mesmo dentro da Igreja, embora pudéssemos agir no espírito dos Três Hierarcas, um espírito de inovação, encontro e reconciliação, em outras palavras, um espírito de abertura, fechamos os olhos a toda manifestação religiosa que, de forma pomposa e desavergonhada, funciona como uma barreira à experiência autêntica, ao mesmo tempo que aterroriza as angústias das pessoas, angústias da luta contra a decadência e a morte. Indecências litúrgicas, festividades extravagantes, expressões pomposas, pregações ultrapassadas que se divorciaram da sociedade e da sua realidade, inconsistência entre palavra e ação, imposição de ambições pessoais e desejos reprimidos sobre a liberdade humana, criação de autoridades e situações espirituais, são algumas das forças demoníacas, ilusões autênticas, que alteram o ethos eclesiástico.

“Hoje as pessoas estão cansadas de palavras pomposas. A teologia não pode comunicar com as pessoas gritando slogans de qualquer tipo. O discurso da teologia deve tocar as cordas existenciais do homem e projetar constantemente a Igreja como um caminho de existência e redenção da morte e da decadência” [17],

lembra o Metropolita de Pérgamo Ioannis Zizioulas.