Claire Koen, Ph.D
A nova encíclica do Papa Leão XIV considera os recentes avanços tecnológicos no âmbito da Doutrina Social da Igreja Católica e a aplicação de cinco áreas de preocupação, incluindo: a dignidade da pessoa humana, a destinação universal dos bens, a opção preferencial pelos pobres, o cuidado com a nossa casa comum e a paz (Int. 14). Quando empregadas com cuidado, essas preocupações críticas permitem “o planejamento responsável, a avaliação do impacto humano e social, a inclusão dos mais vulneráveis, a promoção da alfabetização digital e a orientação da pesquisa e da indústria rumo à justiça e à paz” (Int. 14). Nesse sentido, a abordagem do Papa Leão XIV compartilha muitas semelhanças com diversas declarações ortodoxas recentes — incluindo a Encíclica do Santo e Grande Concílio da Igreja Ortodoxa , Creta 2016, e Pela Vida do Mundo: Rumo a um Ético Social da Igreja Ortodoxa (2020) — especialmente em sua ênfase tanto (1) nos direitos humanos e na dignidade quanto (2) no cuidado com o próximo e com a nossa casa comum. Leo compartilha da preocupação de que a inteligência artificial seja propensa a recapitular e até mesmo amplificar preconceitos humanos existentes, e, portanto, seu uso exige discernimento cuidadoso para evitarmos o agravamento das injustiças sociais e sistêmicas já existentes. A seguir, traçarei paralelos entre a Magnificas Humanitas do Papa Leão XIII e nossos próprios textos ortodoxos de autoridade, buscando identificar pontos em comum e potenciais colaborações e, em alguns trechos, sugerir áreas em que o ensinamento ortodoxo emergente possa se beneficiar de um diálogo mais aprofundado com o texto de Leão XIII.
Talvez o ponto de convergência mais importante e abrangente entre a abordagem católica e ortodoxa a essas questões seja a ênfase compartilhada no lugar privilegiado da humanidade dentro da ordem criada. Na tradição católica, isso se expressa sistematicamente na linguagem do ensinamento social católico e, especialmente, na tradição do direito natural. Essa abordagem identifica cinco áreas-chave de preocupação (ver acima), avaliando tanto as instituições cívicas quanto as religiosas de acordo com esses princípios. Relembrando seus comentários amplamente divulgados em entrevistas recentes, o Papa Leão XIII faz questão de nos lembrar que o “teste decisivo para a justiça social hoje é o tratamento dado aos migrantes, refugiados e àqueles forçados a se deslocar devido à pobreza, à violência, às mudanças climáticas e aos desastres ambientais. A maneira como uma sociedade os trata revela se seu senso de justiça é movido pelo medo ou pelo espírito de fraternidade”. Os migrantes não são um problema a ser administrado, mas “uma imagem viva do Povo de Deus em movimento” (II.81). A conexão feita por Leo entre IA e outras questões trabalhistas importantes, como a imigração, ecoa a ligação entre o avanço tecnológico e a justiça social já estabelecida na Encíclica de Creta de 2016: “Ao longo de sua história, a Igreja sempre esteve ao lado dos ‘cansados e sobrecarregados’ (VI.19).[1]
Essa ligação comum entre avanço tecnológico e imigração revela uma conexão mais profunda entre as abordagens católica e ortodoxa a essas questões, na medida em que ambas reconhecem que o que está em jogo é a dignidade da pessoa humana, especialmente quando reduzida a um meio de produção ou a uma mercadoria fungível. Nossa cultura econômica prioriza o lucro e a eficiência, e muitas vezes vincula o valor humano à produtividade. Contudo, o reconhecimento da dignidade inata de todos os seres humanos resiste à redução dos humanos a máquinas eficientes, lembrando-nos de que todos os seres humanos são seres orientados para a admiração. A admiração é impulsionada por um motor de amor genuíno e transcendente. Embora a IA possa imitar respostas, ela jamais poderá formular perguntas autênticas, que sempre brotam de um interesse genuíno e do amor por aquilo que “não é eu”. Como escreve Leo, “Considero particularmente insidiosa a [sugestão] de que cada pessoa deva merecer ou justificar seu próprio valor, a ponto de atribuir maior valor àqueles que são mais eficientes ou eficazes… O valor das pessoas… não depende do que elas conquistam ou produzem. Existem direitos que se aplicam a todos simplesmente por serem humanos, e nenhum poder humano pode legitimamente negá-los ou limitá-los arbitrariamente” (II.51). Uma ênfase excessiva na capacidade produtiva dos indivíduos e da sociedade, em vez de fomentar a curiosidade sobre si mesmo, o outro e a criação, representa uma ameaça não apenas ao florescimento dos indivíduos, mas também à sua capacidade de enxergar os outros como merecedores de atenção e cuidado. O hiperindividualismo decorrente de uma ética cultural orientada para a produção é intensificado pelo uso de ferramentas de IA, como os Modelos de Aprendizagem Baseados em Aprendizagem (LLMs), que são notoriamente supervalorizadores das visões de seus usuários. A conexão entre produtividade, individualismo e danos ambientais feita em Humanitas Magnifica também é encontrada em Para a Vida do Mundo: “Há um vínculo estreito e indissolúvel entre o nosso cuidado com a criação e o nosso serviço ao corpo de Cristo, assim como há entre as condições econômicas dos pobres e as condições ecológicas do planeta… aqueles que serão mais gravemente prejudicados pela atual crise ecológica continuarão sendo os que menos têm” (VIII.76). O cuidado com os pobres e com a nossa casa comum exige que, antes de tudo, sejamos curiosos sobre o próximo e o meio ambiente, um estado de espírito que muitas vezes é antitético à mentalidade capitalista e acelerada que prevalece até mesmo entre cristãos bem-intencionados.
A praticidade da ênfase na dependência excessiva da IA em contraste com a capacidade humana de se maravilhar ressoa com minhas próprias experiências em sala de aula universitária, onde observei um entorpecimento da curiosidade entre meus alunos. Embora à primeira vista isso pareça apenas preguiça por parte dos alunos, acredito que seja algo mais insidioso: as vias neurais que sustentam a resolução de problemas, a compreensão leitora e o pensamento crítico atrofiam com o uso contínuo de interfaces de IA.[2]Em suma, o uso da IA pelos estudantes mina a capacidade inata de se maravilhar, alimentada pelo deleite, em nível neurológico. A humanidade foi criada para se maravilhar e se alegrar com a criação, para caminhar rumo à união com o Criador por meio dessa capacidade de contemplação e para satisfazer sua curiosidade pelo desconhecido. A crescente dependência da IA não apenas impede a inclinação inata dos estudantes para questionar e descobrir, como também ameaça sufocar seu senso de admiração por si mesmos, pelo outro e pelo divino. E esse sufocamento da admiração é o que conecta o uso excessivo da IA às violações da dignidade humana. Leo escreve: “quando a razão examina seriamente [se interessa por] a natureza humana, ela é capaz de descobrir valores que se aplicam a todos, uma vez que derivam da natureza humana. Se essa tarefa de investigação fosse abandonada, é concebível que direitos considerados intocáveis hoje pudessem, no futuro, acabar sendo questionados ou negados por aqueles que detêm o poder, talvez depois de terem obtido apenas um consenso aparente de populações amedrontadas ou manipuladas” (II.56).
Embora alguns críticos do Papa Leão XIII, de seu antecessor Francisco e dos hierarcas ortodoxos aleguem que seus ensinamentos sobre temas como imigração e tecnologia extrapolam os limites de seus ofícios, a ênfase compartilhada nos fundamentos do conhecimento humano e do trabalho humano nas exigências criativas da admiração humana permanece pura e profundamente teológica. Pois, em sua essência, a admiração autêntica começa na doxologia, quando a criação transcende a si mesma, primeiramente em louvor. Quando os seres humanos agem como cocriadores responsáveis com Deus, os avanços servem para aliviar o sofrimento dos mais vulneráveis – refugiados, migrantes, pessoas que passam fome e vivem em situação de rua, pessoas detidas em centros de detenção do ICE (Serviço de Imigração e Alfândega dos EUA). Quando os avanços tecnológicos resultam em mais riqueza para indivíduos e empresas já poderosos, degradação ecológica devido a centros de dados ávidos por recursos e impactos negativos para comunidades vulneráveis, os resultados são o lamento da criação, em vez de sua alegria. É somente por meio da atenção cuidadosa àqueles que nos cercam, à criação da qual fazemos parte, que somos capazes de caminhar em direção ao nosso objetivo final: a união com Deus.
Como ensinou o grande monge do deserto, Evágrio do Ponto, é através da contemplação da criação, que é a carta de amor de Deus para nós, que nos preparamos gradualmente para contemplar a Santíssima Trindade: “Mas Deus, por seu amor, providenciou a criação como mediadora: ela é como cartas. Ele fez isso por seu poder e sabedoria, isto é, pelo Filho e pelo Espírito, para que os homens pudessem conhecer e se aproximar do seu amor por eles” ( Carta a Melânia , 41-45). Embora existam muitas aplicações positivas da inteligência artificial, uma relação pouco criteriosa e excessivamente dependente da IA corre o risco de nos privar do nosso direito inato — a contemplação da criação em preparação para a união com Deus. No amortecimento da curiosidade e do deslumbramento que resulta de tal dependência excessiva, os problemas que decorrem da falta de reconhecimento e atenção à maravilha e dignidade inatas de todos (maus-tratos a migrantes, injustiças econômicas e degradação ambiental que afeta desproporcionalmente os pobres) persistirão e se agravarão. A ascensão da IA exige, portanto, que os cristãos ortodoxos vivam e ajam de acordo com nossa rica antropologia teológica, que afirma a dignidade de todos e a interconexão da humanidade com o resto da criação.
Claire Koen, Ph.D., é professora assistente visitante de Estudos Religiosos e Teológicos na Universidade Salve Regina. Ela também atua como pesquisadora de comunicação para o Orthodox Observer, com foco em inteligência artificial (IA) e teologia.
[1]Esse sentimento também se reflete na encíclica ” Pela Vida do Mundo” : “a Igreja Ortodoxa considera a situação desses povos deslocados como nada menos que um chamado divino ao amor, à justiça, ao serviço, à misericórdia e à generosidade inesgotável” (VII.67).
[2] Mohammed Zeinu Hassen, “O impacto da IA nas habilidades de leitura, pensamento crítico e resolução de problemas dos alunos”, American Journal of Education and Information Technology, 2025, 9, 82-90.
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