O te\u00f3logo ortodoxo grego\u00a0Christos Yannaras\u00a0recebeu na\u00a0Br\u00e9scia, It\u00e1lia,\u00a0no Centro Paulo VI, no dia 16 de junho de 2013, o\u00a0Pr\u00eamio Internacional de Filosofia\/Filosofi lungo l’Oglio. O te\u00f3logo grego foi membro do comit\u00ea de dire\u00e7\u00e3o da\u00a0Revista Internacional de Teologia Concilium, publicada pela editoria Queriniana. \u00c9 tamb\u00e9m um dos autores do cat\u00e1logo da Queriniana com o livroLa fede dell\u2019esperienza ecclesiale. Introduzione alla teologia ortodossa<\/i>\u00a0<\/i>(GDT 217), cujo t\u00edtulo original \u00e9 \u1f08\u03bb\u03c6\u03b1\u03b2\u03b7\u03c4\u03ac\u03c1\u03b9 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b7\u03c2 (Atenas, 1983). Ele \u00e9 tamb\u00e9m um representante da teologia internacional e, por isso, foi inclu\u00eddo na\u00a0Antologia del Novecento Teologico<\/i>: apresentamos abaixo o texto inserido nessa antologia.<\/p>\n
Yannaras\u00a0\u00e9 fil\u00f3sofo e te\u00f3logo ortodoxo, professor em\u00e9rito da\u00a0Universidade Panteion de Ci\u00eancias Sociais e Pol\u00edticas, de\u00a0Atenas,\u00a0na\u00a0Gr\u00e9cia, onde ministrou um curso de apresenta\u00e7\u00e3o da\u00a0ortodoxia\u00a0no seu confronto com o\u00a0Ocidente,\u00a0que teve um grande sucesso em termos de participantes e editorial no texto das suas palestras atenienses, publicado com o t\u00edtulo\u00a0Abbecedario della fede<\/i>(1983).<\/p>\n
Como escreveu o prefaciador,\u00a0Michel Stravou, da tradu\u00e7\u00e3o francesa e italiana, publicada sob o t\u00edtulo\u00a0La fede dell\u2019esperienza ecclesiale<\/i>, para o te\u00f3logo neo-hel\u00eanico, “o termo\u00a0‘Ocidente’\u00a0n\u00e3o tem um significado estritamente geogr\u00e1fico, mas designa a civiliza\u00e7\u00e3o moderna, que se imp\u00f4s ao mundo inteiro a partir da Europa ocidental”; e “o termo ‘ortodoxo’ n\u00e3o \u00e9 usado em sentido confessional restrito, mas sim no sentido de uma refer\u00eancia constante \u00e0 f\u00e9 universal, ‘cat\u00f3lica’, da Igreja indivisa. […]\u00a0Yannaras\u00a0considera que uma verdadeira contribui\u00e7\u00e3o ao esfor\u00e7o de reconcilia\u00e7\u00e3o das Igrejas consistiria em trabalhar para fazer emergir essa ortodoxia que se revela como uma ortopr\u00e1xis atrav\u00e9s das pessoas dos santos, dos sacramentos e da arte lit\u00fargica, sinais da ‘verdadeira vida'”.<\/p>\n
O artigo foi publicado no blog da\u00a0Editora Queriniana, 24-06-2013. A tradu\u00e7\u00e3o \u00e9 de\u00a0Mois\u00e9s Sbardelotto.<\/p>\n
EIS O TEXTO.<\/b><\/p>\n Um olhar hist\u00f3rico para as condi\u00e7\u00f5es nas quais se realizou a ocidentaliza\u00e7\u00e3o dos pa\u00edses do\u00a0Oriente\u00a0ortodoxo, come\u00e7ando pela altera\u00e7\u00e3o da consci\u00eancia cultural grega depois da funda\u00e7\u00e3o do Estado moderno na\u00a0Gr\u00e9cia\u00a0sob o modelo da funda\u00e7\u00e3o da R\u00fassia\u00a0de\u00a0Pedro, o Grande, no s\u00e9culo XVIII , permitiria evidenciar os maiores problemas que est\u00e3o conectados com a interpreta\u00e7\u00e3o, com a presen\u00e7a e com o testemunho da\u00a0Ortodoxia\u00a0eclesial nos nossos dias.<\/p>\n A distin\u00e7\u00e3o entre\u00a0Ortodoxia\u00a0e\u00a0Ocidente\u00a0n\u00e3o \u00e9 mais facilmente discern\u00edvel, n\u00e3o \u00e9 mais evidente. O Ocidente, que n\u00e3o tem mais fronteiras geogr\u00e1ficas, est\u00e1 por toda parte e representa na hist\u00f3ria a primeira civiliza\u00e7\u00e3o de dimens\u00f5es realmente planet\u00e1rias. E civiliza\u00e7\u00e3o significa: pressupostos te\u00f3ricos concretos de ordem ideol\u00f3gica ou dogm\u00e1tica, que se traduzem conscientemente ou n\u00e3o em uma atitude de vida, em um modo de vida cotidiana.<\/p>\n Hoje, mesmo nos pa\u00edses chamados ortodoxos, a civiliza\u00e7\u00e3o \u00e9 “ocidental”, o modo de vida cotidiano lan\u00e7a suas ra\u00edzes na sua elabora\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica, na metaf\u00edsica ocidental, que remonta a\u00a0S\u00e3o Tom\u00e1s de Aquino\u00a0e\u00a0Agostinho.\u00a0Assim, a\u00a0Ortodoxia\u00a0parece se limitar apenas a convic\u00e7\u00f5es pessoais, incapazes de influenciar a pr\u00e1xis da vida, a encarna\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica da verdade. A Ortodoxia se transforma em um ensinamento abstrato, em um dogma desencarnado, em uma manuten\u00e7\u00e3o de formas culturais e exteriores.<\/p>\n Mas, mesmo que se trate de dados “objetivos” que especificam o problema, a realidade da vida certamente n\u00e3o se esgota na fenomenologia dos sintomas. \u00c9 certo que a din\u00e2mica da verdade eclesial pode permanecer \u00e0 espera e a\u00a0Ortodoxia\u00a0pode permanecer em sil\u00eancio por muitas d\u00e9cadas, at\u00e9 mesmo s\u00e9culos. Mas a aus\u00eancia de uma din\u00e2mica hist\u00f3rica concreta, a aus\u00eancia de um testemunho atual da Ortodoxia que seja encarnado em uma realiza\u00e7\u00e3o cultural concreta n\u00e3o significa a morte do g\u00e9rmen da verdade eclesial, nem a secagem da seiva que dela brota. Em algum lugar, a vida est\u00e1 em secreta gesta\u00e7\u00e3o, e, um dia, a semente enterrada levantar\u00e1 a rocha que a sufoca.<\/p>\n Daqui em diante, para a gera\u00e7\u00e3o dos ortodoxos de hoje, h\u00e1 uma quest\u00e3o central \u00e0 qual o estudo e a vida devem ser consagrados: o debate entre\u00a0Ortodoxia\u00a0eclesial e a civiliza\u00e7\u00e3o ocidental, a an\u00e1lise e a explora\u00e7\u00e3o das m\u00faltiplas extens\u00f5es desse confronto. Enfim e principalmente, devemos viver esse debate com um esp\u00edrito humilde e crucificado, e procurar uma solu\u00e7\u00e3o encarnada nas manifesta\u00e7\u00f5es hipost\u00e1ticas vivas que s\u00e3o as pessoas dos santos. N\u00e3o nos esque\u00e7amos de que o crit\u00e9rio da Ortodoxia \u00e9 a catolicidade eclesial e que a medida da catolicidade \u00e9 a realiza\u00e7\u00e3o dos dons da vida na pessoa dos santos.<\/p>\n O confronto entre a\u00a0Ortodoxia\u00a0e o\u00a0Ocidente\u00a0n\u00e3o \u00e9 uma quest\u00e3o de antagonismos te\u00f3ricos e abstratos, nem o lugar de uma contesta\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica entre institui\u00e7\u00f5es. Por isso, ele n\u00e3o pode ser evitado simplesmente com esfor\u00e7os fraternos de reconcilia\u00e7\u00e3o empreendidos pelas Igrejas crist\u00e3s divididas. As diferen\u00e7as teol\u00f3gicas em si n\u00e3o importam em primeiro lugar, mas sim as suas consequ\u00eancias diretas sobre a vida e sobre a pr\u00e1xis hist\u00f3rica. A consci\u00eancia ortodoxa deve ao menos responder ao desafio do ate\u00edsmo e do niilismo ocidentais, que literalmente varreram \u2013 e n\u00e3o por acaso \u2013 a cristandade que o Ocidente havia feito uma “religi\u00e3o”.<\/p>\n A cr\u00edtica da religi\u00e3o exercida pelo s\u00e9culo das\u00a0Luzes\u00a0e pelo liberalismo, pelo marxismo, pelo freudismo, pelo existencialismo ateu, pelo agnosticismo cient\u00edfico, que parece ser de uma precis\u00e3o implac\u00e1vel, parece ser historicamente justificada. A quest\u00e3o ent\u00e3o \u00e9: quais respostas de vida e qual din\u00e2mica de vida a consci\u00eancia eclesial ortodoxa pode opor a essa cr\u00edtica?<\/p>\n O confronto parece ser terrivelmente \u00edmpar: op\u00f5em-se, de um lado, as r\u00edgidas estruturas de uma civiliza\u00e7\u00e3o que se imp\u00f5e de modo onipotente sobre a organiza\u00e7\u00e3o da vida humana; de outro, a consci\u00eancia ortodoxa que se conserva a muito custo na experi\u00eancia lit\u00fargica e no discurso teol\u00f3gico. Trata-se verdadeiramente do “gr\u00e3o de trigo” enterrado que se decomp\u00f5e debaixo da terra: eis o que \u00e9 a\u00a0Ortodoxia hoje. Mas essa morte constitui a esperan\u00e7a e a f\u00e9 dos ortodoxos. O problema do testemunho ortodoxo hoje \u00e9 um problema de discernimento entre a morte vivificante do “gr\u00e3o de trigo” e a corrup\u00e7\u00e3o sem esperan\u00e7a e sem sa\u00edda que corr\u00f3i abertamente as estruturas da civiliza\u00e7\u00e3o da heresia.<\/p>\n Hoje, o impasse da civiliza\u00e7\u00e3o ocidental n\u00e3o \u00e9 mais de car\u00e1ter te\u00f3rico. Ela se revela atrav\u00e9s da ang\u00fastia e do absurdo do modo de vida cotidiano. Essa civiliza\u00e7\u00e3o do “equil\u00edbrio do terror”, dos programas racionais que devem garantir a “felicidade geral”, essa civiliza\u00e7\u00e3o dos res\u00edduos t\u00f3xicos, do endividamento provocado pelo esp\u00edrito consumista e pela subservi\u00eancia da exist\u00eancia humana \u00e0s ideologias totalit\u00e1rias chegou a amea\u00e7ar a vida, em escala universal.<\/p>\n No entanto, no cora\u00e7\u00e3o dessa morte, a Igreja continua esperando pela ressurrei\u00e7\u00e3o dos mortos. Enquanto a tradi\u00e7\u00e3o lit\u00fargica ortodoxa \u00e9 salvaguardada e “funciona”, mesmo que escondida em par\u00f3quias ou dioceses desconhecidas, e enquanto o testemunho teol\u00f3gico se articula em torno do modo de vida preservado pelo culto, uma cultura situada nos ant\u00edpodas da civiliza\u00e7\u00e3o ocidental sobrevive secretamente, e uma palavra universal, capaz de salvar o ser humano, est\u00e1 se preparando com for\u00e7a.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n