{"id":51576,"date":"2026-06-05T21:31:45","date_gmt":"2026-06-06T00:31:45","guid":{"rendered":"https:\/\/news.ecclesia.org.br\/?p=51576"},"modified":"2026-06-05T21:58:51","modified_gmt":"2026-06-06T00:58:51","slug":"rumo-a-uma-teologia-verde","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/news.ecclesia.org.br\/?p=51576","title":{"rendered":"Rumo a uma \u201cTeologia Verde\u201d \u2013"},"content":{"rendered":"\t\t
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O pioneirismo do Patriarca Ecum\u00eanico Bartolomeu<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Dr. Konstantinos D. Menidiatis<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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O texto foi publicado no Calend\u00e1rio Ecum\u00eanico do Patriarcado Ecum\u00eanico para 2026.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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O vener\u00e1vel Kallinikos de Delikanes, Metropolita de Cesareia\u00a0[1]<\/a>\u00a0, por ocasi\u00e3o da celebra\u00e7\u00e3o dos mil e seiscentos anos da convoca\u00e7\u00e3o do Santo Primeiro Conc\u00edlio Ecum\u00eanico em Niceia (325-1925 d.C.), escreveu: \u201c\u00a0A autoridade do Primeiro Conc\u00edlio Ecum\u00eanico tornou-se a maior\u2026 Os Conc\u00edlios Ecum\u00eanicos posteriores, que conclu\u00edram suas reuni\u00f5es com a proclama\u00e7\u00e3o do Credo Niceno, s\u00e3o testemunhas da maior autoridade do Conc\u00edlio Ecum\u00eanico<\/em>\u00a0.\u00a0[2]<\/a>\u201d<\/p>\n\n

Certamente, a quest\u00e3o na \u00e9poca do Conc\u00edlio de Niceia era a divindade do Verbo e o combate \u00e0 heresia do arianismo, que se espalhava como uma doen\u00e7a contagiosa. No entanto, o famoso Credo do Conc\u00edlio\u00a0[3],<\/a>\u00a0com exatamente a mesma autoridade, exceto pela \u201cconsubstancialidade\u201d, proclama, como j\u00e1 foi dito, a cren\u00e7a na encarna\u00e7\u00e3o do Filho e, portanto, na assun\u00e7\u00e3o da natureza humana, na uni\u00e3o do criado e do incriado e na recapitula\u00e7\u00e3o, em \u00faltima inst\u00e2ncia, de toda a Cria\u00e7\u00e3o na Pessoa de Deus Verbo. Apesar do que hereges posteriores teceriam para questionar esta f\u00e9 da Igreja na uni\u00e3o perfeita \u201c\u00a0sem confus\u00e3o, sem confus\u00e3o, indivisivelmente, inseparavelmente<\/em>\u00a0\u201d\u00a0[4]<\/a>\u00a0das duas naturezas em Cristo, o Conc\u00edlio de Niceia dogmatizaria aut\u00eantica e definitivamente, para usar a famosa express\u00e3o de Atan\u00e1sio, o Grande, contempor\u00e2neo do Conc\u00edlio, que: \u201c\u00a0pois ele se fez homem para que f\u00f4ssemos deificados<\/em>\u00a0\u201d\u00a0[5]<\/a>\u00a0.<\/p>\n\n

Certamente \u00e9 desnecess\u00e1rio referir-se \u00e0 import\u00e2ncia capital \u2013 talvez o termo \u201ccapital\u201d n\u00e3o transmita totalmente a magnitude \u2013 da Encarna\u00e7\u00e3o para a salva\u00e7\u00e3o da humanidade; contudo, quando falamos de salva\u00e7\u00e3o, muitas vezes temos uma vis\u00e3o \u201cantropomonista\u201d das coisas, que trunca perigosamente a obra redentora de Cristo, como enfatizou Sua Santidade o Patriarca Ecum\u00eanico Bartolomeu em sua mensagem sobre o meio ambiente deste ano: \u201c\u00a0A indiferen\u00e7a ao Transcendente e o consequente \u201cantropomonismo\u201d levam ao aprisionamento do homem nas geod\u00e9sicas, \u00e0 redu\u00e7\u00e3o de sua liberdade a escolhas e decis\u00f5es pragm\u00e1ticas, sempre entrela\u00e7adas com vis\u00f5es superficiais das coisas e com a identifica\u00e7\u00e3o do bem com o \u201cocasionalmente \u00fatil\u201d<\/em>\u00a0[\u00a06]<\/a>\u00a0.<\/p>\n\n

Essa unilateralidade teol\u00f3gica, a \u201c\u00a0vis\u00e3o superficial das coisas<\/em>\u00a0\u201d, significa que n\u00e3o nos referimos em termos salv\u00edficos ao restante da Cria\u00e7\u00e3o, exceto ao homem, apesar de, segundo o ensinamento do ap\u00f3stolo Paulo: \u201c\u00a0pois a cria\u00e7\u00e3o anseia pela revela\u00e7\u00e3o dos filhos de Deus. Porque a cria\u00e7\u00e3o foi sujeita \u00e0 futilidade, n\u00e3o por sua pr\u00f3pria vontade, mas por aquele que a sujeitou, na esperan\u00e7a de que a pr\u00f3pria cria\u00e7\u00e3o ser\u00e1 libertada da escravid\u00e3o da corrup\u00e7\u00e3o para a gloriosa liberdade dos filhos de Deus. Porque sabemos que toda a cria\u00e7\u00e3o sofre dores de parto e, at\u00e9 agora, sofre as dores de parto juntamente<\/em>\u00a0\u201d (Romanos 8:19-22). Toda a cria\u00e7\u00e3o, como consequ\u00eancia do pecado original e precisamente por causa de sua conex\u00e3o ontol\u00f3gica com o homem, segue o destino da corrup\u00e7\u00e3o, da dor e da morte, e, portanto, tem a mesma necessidade de salva\u00e7\u00e3o que o homem. Al\u00e9m disso, \u00e9 caracter\u00edstica a refer\u00eancia do mesmo Ap\u00f3stolo \u00e0 renova\u00e7\u00e3o da cria\u00e7\u00e3o: \u201c\u00a0de modo que em Cristo voc\u00eas s\u00e3o uma nova cria\u00e7\u00e3o; as coisas antigas j\u00e1 passaram; eis que tudo se fez novo<\/em>\u00a0\u201d (2 Cor\u00edntios 5:17), assim como a do Ap\u00f3stolo Pedro: \u201c\u00a0aguardamos novos c\u00e9us e uma nova terra, segundo a sua palavra, nos quais habita a justi\u00e7a<\/em>\u00a0\u201d (2 Pedro 3:13).<\/p>\n\n

A teologia dos Padres tamb\u00e9m aborda a quest\u00e3o com uma clareza surpreendente, como, por exemplo, S\u00e3o Sime\u00e3o, o Novo Te\u00f3logo: \u201c\u00a0Quando uma coisa perec\u00edvel (a cria\u00e7\u00e3o) \u00e9 destru\u00edda, quando essa coisa (o homem) \u00e9 renovada e se torna espiritual, incorrupt\u00edvel e imortal, ent\u00e3o essa cria\u00e7\u00e3o, liberta da escravid\u00e3o, que estava sujeita ao Deus preexistente e escravizada a ele, \u00e9 renovada com ele e destru\u00edda, e tudo se torna espiritual<\/em>\u00a0\u201d\u00a0[7]<\/a>\u00a0. E em outro ponto o santo padre observa: \u201c\u00a0Pois assim como nossos corpos perec\u00edveis n\u00e3o s\u00e3o para nada, mas s\u00e3o renovados pela ressurrei\u00e7\u00e3o, assim tamb\u00e9m o c\u00e9u e a terra e todas as coisas neles, toda a cria\u00e7\u00e3o, ser\u00e3o renovados e libertados da escravid\u00e3o da corrup\u00e7\u00e3o, e esses elementos compartilhar\u00e3o conosco o esplendor dali. E assim como o fogo nos prova a todos, segundo o divino ap\u00f3stolo, assim toda a cria\u00e7\u00e3o ser\u00e1 renovada pelo fogo<\/em>\u00a0\u201d\u00a0[8]<\/a>\u00a0.<\/p>\n\n

Consequentemente, o \u201cm\u00e9rito\u201d da cria\u00e7\u00e3o n\u00e3o prov\u00e9m apenas do facto de Deus criar tudo \u201c\u00a0muito bom<\/em>\u00a0\u201d\u00a0[9]<\/a>\u00a0(Gn 1,31), mas tamb\u00e9m da perspetiva escatol\u00f3gica em que toda a cria\u00e7\u00e3o deve participar .\u00a0[10]<\/a>\u00a0A cria\u00e7\u00e3o recebe o seu ser da divindade inesgot\u00e1vel, \u00e9 sustentada na exist\u00eancia e, em \u00faltima an\u00e1lise, \u00e9 incorrupt\u00edvel, gra\u00e7as \u00e0s energias divinas pelas quais \u00e9 continuamente enriquecida numa perspetiva eterna, infinita e insaci\u00e1vel. O mundo \u00e9 criado \u201c\u00a0do nada<\/em>\u00a0\u201d, isto \u00e9, a partir do nada\u00a0[11]<\/a>\u00a0, com o objetivo de que os seres possam participar na bondade divina: \u201c\u00a0Por isso, o Deus bom e superbom n\u00e3o se contentou com a teoria de si mesmo, mas com excesso de bondade aprouve fazer surgir certas coisas que eram ben\u00e9ficas e participavam da sua bondade; do n\u00e3o-ser para o ser, produz e cria os universos, tanto invis\u00edveis como vis\u00edveis; e o homem, que \u00e9 composto do vis\u00edvel e do invis\u00edvel<\/em>\u00a0\u201d\u00a0[12]<\/a>\u00a0, segundo o grande mestre da dogm\u00e1tica, S\u00e3o Jo\u00e3o Damasceno. E o Santo Padre acrescentar\u00e1: \u201c\u00a0Eu n\u00e3o adoro a mat\u00e9ria, mas adoro o Criador da mat\u00e9ria, mat\u00e9ria feita para mim e aceita habitar na mat\u00e9ria e por meio da mat\u00e9ria realizou a minha salva\u00e7\u00e3o, e n\u00e3o cessarei de venerar a mat\u00e9ria por meio da qual a minha salva\u00e7\u00e3o \u00e9 realizada<\/em>\u00a0\u201d\u00a0[13]<\/a>\u00a0. A mat\u00e9ria, isto \u00e9, revela-se, em \u00faltima an\u00e1lise, uma \u201ccooperadora\u201d de Deus para a salva\u00e7\u00e3o do homem ou, como S\u00e3o M\u00e1ximo, o Confessor, observar\u00e1 enfaticamente: \u201c\u00a0Este \u00e9 o fim bendito, pelo qual todas as coisas foram criadas\u201d. Este \u00e9 o prop\u00f3sito divino preordenado desde o princ\u00edpio dos seres, que, definindo-o como um ser, vemos como um fim predestinado, onde Eu causei tudo, e isto ningu\u00e9m causou; para este fim, concernente \u00e0s coisas dos seres, Deus produziu as ess\u00eancias<\/em>\u00a0\u201d\u00a0[14]<\/a>\u00a0. O prop\u00f3sito, isto \u00e9, e o fim da Cria\u00e7\u00e3o \u00e9 a Encarna\u00e7\u00e3o do Verbo.<\/p>\n\n

Portanto, tendo em mente as premissas teol\u00f3gicas descritas detalhadamente acima, \u00e9 f\u00e1cil compreender por que a explora\u00e7\u00e3o desenfreada do planeta, o esgotamento dos recursos naturais com o objetivo de lucro e a destrui\u00e7\u00e3o do ecossistema constituem n\u00e3o apenas um pecado perdo\u00e1vel, mas uma rebeli\u00e3o contra o pr\u00f3prio Deus, visto que n\u00e3o s\u00f3 destr\u00f3i a Sua cria\u00e7\u00e3o, que \u00e9 o mundo material, como tamb\u00e9m contraria todo o plano da Economia divina.<\/p>\n\n

O Santo e Grande S\u00ednodo (Creta, 2016) declarou: \u201c\u00a0As ra\u00edzes da crise ecol\u00f3gica s\u00e3o espirituais e \u00e9ticas, localizadas no cora\u00e7\u00e3o de cada pessoa. Esta crise tem-se agravado nos \u00faltimos s\u00e9culos devido \u00e0s diversas divis\u00f5es causadas pelas paix\u00f5es humanas, como a gan\u00e2ncia, a avareza, o ego\u00edsmo, a disposi\u00e7\u00e3o predat\u00f3ria e pelos seus efeitos no planeta, como as altera\u00e7\u00f5es clim\u00e1ticas, que agora amea\u00e7am gravemente o meio ambiente natural, a nossa \u201ccasa\u201d comum. A ruptura da rela\u00e7\u00e3o entre o homem e a cria\u00e7\u00e3o \u00e9 uma distor\u00e7\u00e3o do uso aut\u00eantico da cria\u00e7\u00e3o de Deus. Abordar o problema ecol\u00f3gico com base nos princ\u00edpios da tradi\u00e7\u00e3o crist\u00e3 exige n\u00e3o s\u00f3 o arrependimento pelo pecado da explora\u00e7\u00e3o dos recursos naturais do planeta, ou seja, uma mudan\u00e7a radical de mentalidade e comportamento, mas tamb\u00e9m o ascetismo, como ant\u00eddoto ao consumismo, \u00e0 deifica\u00e7\u00e3o das necessidades e \u00e0 atitude possessiva. Pressup\u00f5e tamb\u00e9m a nossa grande responsabilidade de legar \u00e0s gera\u00e7\u00f5es futuras um meio ambiente natural vi\u00e1vel e o seu uso segundo a vontade e a b\u00ean\u00e7\u00e3o divinas. Nos mist\u00e9rios da Igreja, a cria\u00e7\u00e3o \u00e9 afirmada e o homem \u00e9 capacitado para funcionar como seu administrador, guardi\u00e3o e \u201csacerdote\u201d, oferecendo-o doxologicamente ao Criador \u2013 \u201cN\u00f3s Te oferecemos em todas as coisas e por todas as coisas\u201d \u2013 e cultivando uma rela\u00e7\u00e3o eucar\u00edstica com a cria\u00e7\u00e3o. Esta abordagem ortodoxa evang\u00e9lica e patr\u00edstica tamb\u00e9m chama a nossa aten\u00e7\u00e3o para as dimens\u00f5es sociais e as consequ\u00eancias tr\u00e1gicas da destrui\u00e7\u00e3o do ambiente natural<\/em>\u00a0\u201d\u00a0[15]<\/a>\u00a0.<\/p>\n\n

A profunda sensibilidade ecol\u00f3gica e as a\u00e7\u00f5es em m\u00faltiplos n\u00edveis da Santa Grande Igreja de Cristo e do Patriarca Ecum\u00eanico Bartolomeu, pessoalmente, para a prote\u00e7\u00e3o do meio ambiente\u00a0[16]<\/a>\u00a0, consequentemente, n\u00e3o derivam de uma disposi\u00e7\u00e3o \u201cativista\u201d ou utilitarista para proteger algum bem comum ou propriedade adquirida, mas sim, partem, antes de tudo, da pr\u00f3pria teologia da Igreja, como Sua Santidade mencionou em sua mensagem anterior para o dia de ora\u00e7\u00e3o pelo meio ambiente: \u201c\u00a0as atividades ambientais do Patriarcado Ecum\u00eanico s\u00e3o uma extens\u00e3o de sua autoconsci\u00eancia eclesiol\u00f3gica e n\u00e3o s\u00e3o simplesmente uma rea\u00e7\u00e3o situacional a um novo fen\u00f4meno. A pr\u00f3pria vida da Igreja \u00e9 ecologia aplicada. Os mist\u00e9rios da Igreja, toda a vida lit\u00fargica, o ascetismo e a comunidade, o cotidiano dos fi\u00e9is, expressam e produzem um profundo respeito pela cria\u00e7\u00e3o. A sensibilidade ecol\u00f3gica da Ortodoxia n\u00e3o foi criada, mas demonstrada pela crise ambiental contempor\u00e2nea. A luta pela prote\u00e7\u00e3o da cria\u00e7\u00e3o \u00e9 uma dimens\u00e3o central de nossa f\u00e9. O respeito pelo meio ambiente \u00e9 um glorifica\u00e7\u00e3o pr\u00e1tica do nome de Deus, enquanto a destrui\u00e7\u00e3o da cria\u00e7\u00e3o \u00e9 um insulto ao Criador, completamente incompat\u00edvel com as suposi\u00e7\u00f5es b\u00e1sicas da teologia crist\u00e3<\/em>\u00a0\u201d\u00a0[17]<\/a>\u00a0.<\/p>\n\n

Al\u00e9m disso, o Patriarca Ecum\u00eanico Bartolomeu falou com surpreendente ousadia n\u00e3o apenas sobre o \u201cpecado ecol\u00f3gico\u201d\u00a0[18]<\/a>\u00a0, mas tamb\u00e9m sobre a \u201c\u00a0Igreja verde<\/em>\u00a0\u201d: \u201c\u00a0A pr\u00f3pria vida da Igreja, a f\u00e9, o culto divino centrado na Sagrada Eucaristia, o monasticismo e a vida asc\u00e9tica, a caridade, o modo de vida comunit\u00e1rio, a arte sacra, tudo isso tem uma textura e refer\u00eancia ecof\u00edlica, \u00e9 \u201cecologia aplicada\u201d. A vida da Igreja \u00e9 uma vit\u00f3ria sobre as for\u00e7as alienantes que contribuem para a destrui\u00e7\u00e3o da cria\u00e7\u00e3o, como a gan\u00e2ncia, o consumismo, o individualismo, a avareza, a transforma\u00e7\u00e3o da natureza em material \u00fatil, etc. Por essa raz\u00e3o, devemos enfatizar que os interesses ecol\u00f3gicos da Igreja Ortodoxa n\u00e3o s\u00e3o uma rea\u00e7\u00e3o ocasional \u00e0 crise atual. O grande problema ecol\u00f3gico contempor\u00e2neo foi simplesmente a ocasi\u00e3o para a Igreja destacar essa importante dimens\u00e3o de sua vida e ethos. A Ortodoxia sempre foi, poder\u00edamos dizer, a \u201cIgreja verde\u201d<\/em>\u00a0[\u00a019]<\/a>\u00a0.<\/p>\n\n

Numa era em que os te\u00f3logos ortodoxos falam de \u201c\u00a0teologia verde<\/em>\u00a0\u201d e \u201c\u00a0tradi\u00e7\u00e3o patr\u00edstica verde<\/em>\u00a0\u201d\u00a0[20],<\/a>\u00a0o Patriarca Ecum\u00e9nico Bartolomeu \u00e9, sem d\u00favida alguma, o preeminente proponente e pioneiro, ali\u00e1s, da \u201cteologia verde\u201d, n\u00e3o s\u00f3 no mundo ortodoxo, mas no mundo inteiro, sendo que o seu reconhecimento e influ\u00eancia o tornam um dos mais importantes l\u00edderes espirituais contempor\u00e2neos a n\u00edvel mundial. Certamente, quando algu\u00e9m se refere \u00e0 \u201c\u00a0teologia verde<\/em>\u00a0\u201d, n\u00e3o est\u00e1 a implicar, de forma alguma, uma constru\u00e7\u00e3o ou inven\u00e7\u00e3o teol\u00f3gica recentemente criada para apoiar a\u00e7\u00f5es e iniciativas espec\u00edficas ou para lhes dar uma cobertura teol\u00f3gica, mas sim a cren\u00e7a aut\u00eantica da Igreja relativamente \u00e0 cria\u00e7\u00e3o, ao homem e \u00e0 salva\u00e7\u00e3o, tal como formulada pelos Conc\u00edlios Ecum\u00e9nicos e pelo ensinamento dos Santos Padres, e procurou-se descrev\u00ea-la de forma excecionalmente concisa no in\u00edcio desta grava\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n

Contudo, Sua Santidade o Patriarca Ecum\u00eanico, o vener\u00e1vel e vener\u00e1vel Primaz da Santa Grande Igreja de Cristo, n\u00e3o \u00e9 simplesmente o proponente acad\u00eamico da \u201cteologia verde\u201d, ele \u00e9 o verdadeiro e aut\u00eantico te\u00f3logo da Igreja, no sentido do ditado \u201c\u00a0se voc\u00ea \u00e9 um te\u00f3logo, ore verdadeiramente, e se voc\u00ea ora verdadeiramente, voc\u00ea \u00e9 um te\u00f3logo<\/em>\u00a0\u201d\u00a0[21]<\/a>\u00a0, porque em sua vener\u00e1vel Pessoa est\u00e1 encarnado o que diz Santo Isaac, o S\u00edrio: \u201c\u00a0Um cora\u00e7\u00e3o de miseric\u00f3rdia \u00e9 uma chama que arde por toda a cria\u00e7\u00e3o, pelos homens, pelos p\u00e1ssaros, pelos animais, pelos dem\u00f4nios e por toda criatura\u201d<\/em>\u00a0[\u00a022]<\/a>\u00a0. Este \u00e9, antes de tudo, o nosso Patriarca; \u201c\u00a0Cora\u00e7\u00e3o de Miseric\u00f3rdia<\/em>\u00a0\u201d, que sofre e se anseia pelo homem, pelos animais, pelas plantas, por toda a cria\u00e7\u00e3o\u2026<\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Notas:<\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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