{"id":51422,"date":"2026-02-05T10:46:28","date_gmt":"2026-02-05T13:46:28","guid":{"rendered":"https:\/\/news.ecclesia.org.br\/?p=51422"},"modified":"2026-02-05T11:28:42","modified_gmt":"2026-02-05T14:28:42","slug":"a-ultima-homilia-do-metropolita-ioannis-zizioulas-um-olhar-profetico-sobre-a-igreja-e-o-mundo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/news.ecclesia.org.br\/?p=51422","title":{"rendered":"A \u00daltima Homilia do Metropolita Ioannis Zizioulas: Um Olhar Prof\u00e9tico sobre a Igreja e o Mundo"},"content":{"rendered":"\t\t
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A \u00faltima homilia de Ioannis Zizioulas<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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A Igreja e o mundo \u2014 texto preparado para 30 de janeiro de 2023 (n\u00e3o pronunciado)<\/strong><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Atenas \u2014 Passaram-se tr\u00eas anos<\/strong> desde a partida do grande te\u00f3logo ortodoxo Ioannis Zizioulas<\/strong>, Metropolita de P\u00e9rgamo, ocorrida em 2 de fevereiro de 2023<\/strong>, aos 92 anos<\/strong>.<\/p>\n

Considerado por muitos um dos mais originais e fecundos te\u00f3logos crist\u00e3os entre os s\u00e9culos XX e XXI, Zizioulas marcou a reflex\u00e3o eclesiol\u00f3gica contempor\u00e2nea por uma leitura penetrante e coerente da Tradi\u00e7\u00e3o dos Padres Gregos<\/strong>, da qual extra\u00eda, com vigor, a centralidade da Eucaristia<\/strong> e da escatologia<\/strong> \u2014 a Igreja caminhando n\u00e3o apenas pela mem\u00f3ria do passado, mas tamb\u00e9m pela esperan\u00e7a do \u201cfuturo prometido\u201d.\u00a0<\/p>\n

No dia 30 de janeiro de 2023<\/strong>, ele deveria proferir uma homilia na Metr\u00f3pole de Peristeri<\/strong>, por ocasi\u00e3o da celebra\u00e7\u00e3o dos Tr\u00eas Hierarcas<\/strong>. Por\u00e9m, tendo sido internado em 28 de janeiro<\/strong> por complica\u00e7\u00f5es relacionadas \u00e0 Covid-19, n\u00e3o lhe foi poss\u00edvel pronunci\u00e1-la; dois dias depois, iniciou sua jornada para o lar eterno.\u00a0<\/p>\n

Agora, por ocasi\u00e3o do terceiro anivers\u00e1rio de seu repouso, o site grego F\u00f3s Fanariou (\u03a6\u03c9\u03c2 \u03a6\u03b1\u03bd\u03b1\u03c1\u03af\u03bf\u03c5)<\/strong> divulgou o texto grego da homilia, sob o t\u00edtulo \u201cA Igreja e o mundo\u201d<\/strong>, com nota editorial de Nikos Tzoitis<\/strong>, recordando tamb\u00e9m a repercuss\u00e3o internacional que o texto recebeu.\u00a0<\/p>\n

A seguir, apresentamos uma vers\u00e3o em portugu\u00eas, revisada para publica\u00e7\u00e3o<\/strong>, e em seguida a homilia na \u00edntegra<\/strong>, traduzida do grego publicado no F\u00f3s Fanariou. Fontes indicadas ao final.\u00a0<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Homilia na \u00edntegra (tradu\u00e7\u00e3o para o portugu\u00eas)<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Metropolita Ioannis de P\u00e9rgamo: \u201cA Igreja e o mundo\u201d<\/strong><\/p>\n

A nota editorial que acompanha a publica\u00e7\u00e3o grega informa que este texto foi preparado para ser proferido em 30 de janeiro de 2023, em homenagem aos Tr\u00eas Hierarcas, na Metr\u00f3pole de Peristeri, mas n\u00e3o chegou a ser pronunciado.<\/em>\u00a0<\/p>\n

A Igreja no mundo: conclus\u00f5es a partir dos Tr\u00eas Hierarcas<\/h1>\n

O estudo da obra dos Tr\u00eas Hierarcas<\/strong> conduz-nos a certas conclus\u00f5es sobre a condi\u00e7\u00e3o da Igreja no mundo.<\/p>\n

N\u00e3o h\u00e1 d\u00favida de que os Tr\u00eas grandes Padres, que hoje honramos, influenciaram profundamente a cultura de seu tempo \u2014 e n\u00e3o apenas. Em particular, influenciaram a chamada cultura bizantina e a cultura dos povos que, em sua maioria, pertencem \u00e0 Igreja Ortodoxa, e n\u00e3o s\u00f3.<\/p>\n

Entre os efeitos dessa influ\u00eancia n\u00e3o esteve apenas o respeito pela Igreja e por seus ministros, respeito este que no passado \u2014 e talvez nem mesmo hoje \u2014 nunca foi comprometido pela indignidade de indiv\u00edduos concretos (pois, exercendo uma admir\u00e1vel distin\u00e7\u00e3o, os ortodoxos sempre separaram a pessoa concreta da realidade e da pessoa a que ela remetia, para que a honra do Prot\u00f3tipo n\u00e3o fosse perturbada por eventuais defeitos daquilo que o reflete e \u00e9 sua imagem\u2026).<\/p>\n

No plano social, a Igreja introduziu o comunitarismo<\/strong> na organiza\u00e7\u00e3o da vida p\u00fablica, fortalecendo assim o esp\u00edrito de \u201cdemocracia\u201d em sua express\u00e3o aut\u00eantica. Criou tamb\u00e9m um ethos humano de toler\u00e2ncia<\/strong> diante das fraquezas das pessoas, evitando todo tipo de \u201cinquisi\u00e7\u00f5es sagradas\u201d e \u201cca\u00e7as \u00e0s bruxas\u201d, e cultivando positivamente um ethos de participa\u00e7\u00e3o na dor e na alegria do pr\u00f3ximo.<\/p>\n

Tudo isso seria impens\u00e1vel em nossa cultura sem a profunda influ\u00eancia da Igreja \u2014 algo que hoje se evidencia pelo fato de que, com a gradual ocidentaliza\u00e7\u00e3o de nossas sociedades, tais valores v\u00e3o lentamente desaparecendo. A sociedade continua o seu caminho, seguindo uma trajet\u00f3ria que, ao que tudo indica, n\u00e3o pode ser interrompida pelas chamas de nossas inflamadas prega\u00e7\u00f5es sociais.<\/p>\n

O terr\u00edvel, por\u00e9m, \u00e9 que a pr\u00f3pria Igreja<\/strong>, sem perceber, come\u00e7a a se alterar, e deixa de ser o sal<\/strong> capaz de preservar, ainda que sob a forma de um \u201cpequeno resto\u201d, o modo de existir que remete ao Deus Trino, conforme nos ensinaram os Padres que hoje honramos.<\/p>\n

Os sinais de altera\u00e7\u00e3o da identidade de nossa Igreja s\u00e3o hoje, infelizmente, muitos. A t\u00edtulo indicativo, menciono tr\u00eas.<\/p>\n

a) O psicologismo, que corr\u00f3i cada vez mais a Igreja<\/h2>\n

Nossos fi\u00e9is j\u00e1 n\u00e3o v\u00e3o \u00e0 Igreja, como outrora, para encontrar o outro, mas para \u201csentir\u201d antes uma experi\u00eancia individual de contato com o \u201cDivino\u201d. Esse tipo de religiosidade psicol\u00f3gica \u2014 puramente individual e subjetiva \u2014 \u00e9 agora cultivado pela pr\u00f3pria Igreja sob a forma de uma \u201ccomo\u00e7\u00e3o\u201d artificial: pequenas igrejas semiescuras, prefer\u00eancia por mosteiros, impulso de evitar a multid\u00e3o das festas, e assim por diante.<\/p>\n

Isso acontece at\u00e9 mesmo com a Confiss\u00e3o, que, de meio para restaurar nossa rela\u00e7\u00e3o com a sociedade e com a Comunidade da Igreja \u2014 como era na Igreja antiga \u2014 tende a transformar-se em um \u201ccentro terap\u00eautico\u201d de feridas ps\u00edquicas (isto \u00e9, psicol\u00f3gicas) do indiv\u00edduo.<\/p>\n

A psican\u00e1lise \u2014 esse construto individualista por excel\u00eancia da introvers\u00e3o \u2014 conquista inclusive a teologia ortodoxa e transforma a Igreja em \u201chospital\u201d ou centro de tratamento de indiv\u00edduos, como se a Comunidade eclesial n\u00e3o bastasse para curar o ser humano, convertendo-o de introvertido em ser de comunh\u00e3o.<\/p>\n

b) O moralismo amea\u00e7a abalar os pr\u00f3prios fundamentos da Igreja<\/h2>\n

O moralismo \u2014 que deve ser claramente distinguido do ethos \u2014 baseia-se na promo\u00e7\u00e3o de normas morais, sempre de acordo com aquilo que uma sociedade julga e aceita como \u201cmoral\u201d. Assim, encobre-se a consci\u00eancia da pecaminosidade geral que governa nossa natureza deca\u00edda, e introduz-se a distin\u00e7\u00e3o entre pessoas \u201cmais\u201d ou \u201cmenos\u201d pecadoras, como se o pecado pudesse ser graduado e quantificado.<\/p>\n

Multiplicam-se, ent\u00e3o, os que seguram nas m\u00e3os a pedra do an\u00e1tema, prontos para apedrejar os que consideram mais pecadores do que eles. Nessa cena de apedrejamento, Cristo est\u00e1 ausente (a Igreja o \u201cesconde\u201d), Ele que diria: \u201caquele que estiver sem pecado seja o primeiro a atirar a pedra\u201d.<\/p>\n

Em seu lugar, aparece a pr\u00f3pria Igreja, como outro Saulo antes de sua convers\u00e3o, a conduzir \u2014 ou fingir conduzir \u2014 o apedrejamento \u201cpurificador\u201d. Assim, o arrependimento, a contri\u00e7\u00e3o do publicano, tende a ser substitu\u00eddo pelo farisaico: \u201cn\u00e3o sou como os demais\u201d<\/strong> (\u03bf\u1f50\u03ba \u03b5\u1f30\u03bc\u03af \u1f65\u03c3\u03c0\u03b5\u03c1 \u03bf\u1f31 \u03bb\u03bf\u03b9\u03c0\u03bf\u03af<\/em>).<\/p>\n

E enquanto Cristo, Cabe\u00e7a da Igreja, embora sem pecado, identifica-se na Cruz com os pecadores, o seu Corpo, a Igreja, hoje evita tal identifica\u00e7\u00e3o, incapaz de carregar a Cruz de sua Cabe\u00e7a. Desse modo, a eclesiologia de S\u00e3o Jo\u00e3o Cris\u00f3stomo inverte-se na pr\u00e1tica: a Cabe\u00e7a \u00e9 crucificada, enquanto o Corpo recusa ser crucificado. Mas toda separa\u00e7\u00e3o do Corpo em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 Cabe\u00e7a \u2014 sublinha Cris\u00f3stomo \u2014 significa a morte do Corpo. A identidade da Igreja, tal como foi concebida pelos Tr\u00eas Hierarcas, est\u00e1 em perigo.<\/p>\n

c) A identidade da Igreja \u00e9 amea\u00e7ada por sua assimila\u00e7\u00e3o \u00e0 cultura tecnol\u00f3gica<\/h2>\n

Este ponto \u00e9 muito delicado e requer especial aten\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

A tecnologia constitui uma amea\u00e7a \u00e0 identidade da Igreja porque introduz uma forma peculiar \u2014 e perigos\u00edssima \u2014 de individualismo: ela abole a comunh\u00e3o corporal entre as pessoas e cultiva uma forma de comunica\u00e7\u00e3o \u201cliberta\u201d da mat\u00e9ria.<\/p>\n

Particularmente com a internet, assim como com a televis\u00e3o, o encontro f\u00edsico dos fi\u00e9is \u201cno mesmo lugar\u201d<\/strong> (\u1f10\u03c0\u03af \u03c4\u03cc \u03b1\u1f50\u03c4\u03cc<\/em>), que pertence \u00e0 pr\u00f3pria natureza da Igreja, \u00e9 substitu\u00eddo por um contato dito \u201cespiritual\u201d, no qual s\u00e3o abolidos os s\u00edmbolos materiais pelos quais se exprime o car\u00e1ter ic\u00f4nico das rela\u00e7\u00f5es eclesiais.<\/p>\n

Assim, j\u00e1 n\u00e3o seria necess\u00e1ria a reuni\u00e3o local do povo e o beijo f\u00edsico das imagens ou dos ministros, pois a Divina Liturgia pode agora ser transmitida \u2014 e \u00e0s vezes por exig\u00eancia da pr\u00f3pria Igreja \u2014 tamb\u00e9m pela televis\u00e3o (em breve, at\u00e9 a Confiss\u00e3o ser\u00e1 realizada pela internet).<\/p>\n

E n\u00e3o se diga que isso acontece para facilitar aos enfermos ou a outros impedidos: porque o que se oferece a tais pessoas n\u00e3o \u00e9 a realidade do ato lit\u00fargico (que pressup\u00f5e presen\u00e7a f\u00edsica e comunh\u00e3o do corpo), mas uma imagem visual, isto \u00e9, uma \u201crealidade virtual\u201d, uma caricatura da Santa Liturgia.<\/p>\n

Oferece-se apenas uma satisfa\u00e7\u00e3o psicol\u00f3gica, mas, com isso, a Igreja altera a realidade ontol\u00f3gica de sua identidade, pois a Liturgia \u00e9 Sinaxe \u201cno mesmo lugar\u201d (\u1f10\u03c0\u03af \u03c4\u03cc \u03b1\u1f50\u03c4\u03cc<\/em>) e a Igreja \u00e9 Comunidade. As \u201ccoisas santas\u201d s\u00e3o dadas \u201caos c\u00e3es\u201d (\u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u03ba\u03c5\u03c3\u03af<\/em>) com inteira tranquilidade de consci\u00eancia. Em nome da adapta\u00e7\u00e3o \u00e0s exig\u00eancias do homem contempor\u00e2neo, a identidade da Igreja \u00e9 deformada de modo r\u00e1pido e perigoso.<\/p>\n

A Divina Eucaristia: express\u00e3o plena da identidade da Igreja<\/h2>\n

Os Tr\u00eas Hierarcas, que hoje honramos solenemente, redigiram Divinas Liturgias. Isso n\u00e3o \u00e9 casual. Na Divina Eucaristia exprime-se do modo mais completo a identidade da Igreja.<\/p>\n

Ali, a Igreja se revela e se realiza como Corpo de Cristo<\/strong>, imagem da Sant\u00edssima Trindade, antecipa\u00e7\u00e3o do Reino de Deus. Ali, o ser humano vive sua rela\u00e7\u00e3o com o Deus Trino em Cristo, com os demais seres humanos e com a pr\u00f3pria cria\u00e7\u00e3o material. Dessa rela\u00e7\u00e3o tira inspira\u00e7\u00e3o e dire\u00e7\u00e3o para a vida.<\/p>\n

Bastaria analisar a Divina Liturgia de S\u00e3o Bas\u00edlio ou de S\u00e3o Jo\u00e3o Cris\u00f3stomo para transmitir, hoje, a quintess\u00eancia da contribui\u00e7\u00e3o desses Padres \u00e0 Igreja e ao ser humano de todas as \u00e9pocas \u2014 inclusive a nossa.<\/p>\n

Vigil\u00e2ncia e responsabilidade pastoral<\/h2>\n

Os pontos acima s\u00e3o os mais importantes a serem destacados, sobretudo em nossos dias. Os Tr\u00eas Hierarcas foram mestres ecum\u00eanicos: sua import\u00e2ncia n\u00e3o se limita \u00e0 cultura grega, como costuma ser enfatizado nesta data.<\/p>\n

Seu ensinamento dirige-se a todo ser humano e diz respeito ao modo de existir do homem, em geral, como imagem do Deus Trino. Esse modo de ser \u00e9 encarnado e manifestado de modo eminente pela Igreja \u2014 e ela o faz n\u00e3o apenas por aquilo que ensina, mas por aquilo que \u00e9<\/strong>, por sua pr\u00f3pria identidade.<\/p>\n

Eis por que \u00e9 t\u00e3o importante que a identidade da Igreja n\u00e3o seja distorcida nem alterada. O perigo dessa altera\u00e7\u00e3o apresenta-se grave em nossos dias. Os pontos mencionados s\u00e3o indicativos; muitos outros talvez pudessem ser acrescentados. Que estes bastem para despertar nossas consci\u00eancias, especialmente as daqueles que carregam responsabilidades de lideran\u00e7a e de educa\u00e7\u00e3o do povo: como express\u00e3o suprema de diaconia<\/strong>, e n\u00e3o de despotismo.<\/p>\n

Se preservarmos a identidade da Igreja tal como os Padres a conceberam, n\u00e3o precisaremos de mais nada para cumprir nosso dever diante de Deus e dos homens, e tamb\u00e9m diante desses tr\u00eas grandes Padres da Igreja de Cristo, que hoje honramos.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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FONTES:<\/strong><\/h3>\n