{"id":51367,"date":"2026-01-30T18:52:21","date_gmt":"2026-01-30T21:52:21","guid":{"rendered":"https:\/\/news.ecclesia.org.br\/?p=51367"},"modified":"2026-01-30T19:28:31","modified_gmt":"2026-01-30T22:28:31","slug":"os-tres-santos-hierarcas-basilio-magno-gregorio-o-teologo-e-joao-crisostomo-seus-escritos-e-a-atualidade","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/news.ecclesia.org.br\/?p=51367","title":{"rendered":"Os tr\u00eas Santos Hierarcas: Bas\u00edlio Magno, Greg\u00f3rio, o Te\u00f3logo, e Jo\u00e3o Cris\u00f3stomo: seus escritos e a atualidade"},"content":{"rendered":"\t\t
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Te\u00f3logo Iraklis Filios<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t
Protopresb\u00edtero da Santa Metr\u00f3pole de Stagion e Meteora<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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As personalidades dos Tr\u00eas Hierarcas e suas obras espirituais constituem um poderoso contrapeso a muitos aspectos da era moderna e da sociedade em que vivemos. Uma era assolada por situa\u00e7\u00f5es demon\u00edacas: hiperconsumismo, a produ\u00e7\u00e3o de uma cultura que questiona a santidade da pessoa,\u00a0obsess\u00f5es<\/strong>,\u00a0idolatria pastoral<\/strong>, o\u00a0assassinato de Deus<\/strong>\u00a0segundo o dito e a interpreta\u00e7\u00e3o nietzschiana [1],\u00a0monofisismo extremo<\/strong>\u00a0em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 exist\u00eancia humana,\u00a0individualismo<\/strong>,\u00a0colapso espiritual<\/strong>,\u00a0desvaloriza\u00e7\u00e3o da moral e dos valores \u00e9ticos<\/strong>\u00a0[2], a transforma\u00e7\u00e3o dos valores tradicionais no altar do lucro e o conceito utilitarista de submiss\u00e3o ao interesse individual.<\/p>\n

Bas\u00edlio Magno, Greg\u00f3rio, o Te\u00f3logo, e Jo\u00e3o Cris\u00f3stomo brilharam em seu tempo e criaram uma civiliza\u00e7\u00e3o. Contudo, a interpreta\u00e7\u00e3o de todos esses dons carism\u00e1ticos que receberam de Deus n\u00e3o \u00e9 unidimensional. Eles n\u00e3o foram apenas santos, mas tamb\u00e9m grandes estudiosos, grandes pesquisadores. E tudo em suas vidas foi dirigido pela rela\u00e7\u00e3o viva de imagem e prot\u00f3tipo. Do homem e de Deus. De Deus e do homem. Eles n\u00e3o usaram as ci\u00eancias para obter reconhecimento espiritual e social. Seu reconhecimento veio como um selo da gra\u00e7a divina e receptividade \u00e0s ado\u00e7\u00f5es espirituais por Deus e, claro, sua refer\u00eancia \u00e0 Sua pessoa.<\/p>\n

A obra multifacetada dos Tr\u00eas Hierarcas, tanto os dois Padres Capad\u00f3cios – Bas\u00edlio Magno e Greg\u00f3rio, o Te\u00f3logo -, quanto o antioqueno Jo\u00e3o Cris\u00f3stomo, n\u00e3o se limitou a lan\u00e7ar os fundamentos para a exist\u00eancia de um Estado social, um Estado de direito, que defendesse a justi\u00e7a social e os valores morais contra toda forma de viol\u00eancia, desigualdades sociais e explora\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica. Com sua obra, os Tr\u00eas grandes Santos Padres da Igreja uniram dois mundos diferentes, que, no entanto, se abra\u00e7aram harmoniosamente e em um esp\u00edrito de reciprocidade lingu\u00edstica. O helenismo deu ao cristianismo as palavras, a forma [3] (heleniza\u00e7\u00e3o do cristianismo), e o cristianismo as deu ao helenismo (cristianiza\u00e7\u00e3o do helenismo) [4]. O cristianismo confrontou o helenismo principalmente com a assimila\u00e7\u00e3o, caso contr\u00e1rio n\u00e3o haveria hist\u00f3ria ou escrita grega [5]. E de facto, o helenismo crist\u00e3o foi um evento importante para a vida intelectual do Ocidente, pois ofereceu solu\u00e7\u00f5es para problemas b\u00e1sicos [6].<\/p>\n

O que os Tr\u00eas Hierarcas, e especificamente os dois Padres Capad\u00f3cios, juntamente com S\u00e3o Greg\u00f3rio de Nissa [7], alcan\u00e7aram foi a abertura da Igreja \u00e0s correntes filos\u00f3ficas da \u00e9poca, criando cultura. \u00c9 claro que isso foi feito de maneira indireta [8] e n\u00e3o puramente filos\u00f3fica [9]. Sabe-se que, naquela \u00e9poca, o encontro entre o cristianismo e o helenismo n\u00e3o era f\u00e1cil, mas as duas partes envolvidas representavam uma for\u00e7a vital extraordin\u00e1ria que transformou a oposi\u00e7\u00e3o em uma s\u00edntese criativa [10]. Era uma quest\u00e3o verdadeiramente dif\u00edcil e sua empreitada foi particularmente \u00e1rdua e exigiu grande aten\u00e7\u00e3o. N\u00e3o apenas possibilidades foram criadas, mas tamb\u00e9m perigos para a f\u00e9 crist\u00e3, no que diz respeito \u00e0 transmiss\u00e3o do cristianismo ao mundo grego pag\u00e3o [11].<\/p>\n

Para formular a doutrina ortodoxa, os Padres da Igreja agiram de forma subversiva em rela\u00e7\u00e3o aos dados teol\u00f3gicos e eclesi\u00e1sticos atuais. Eles usaram termos que n\u00e3o pertenciam \u00e0 literatura teol\u00f3gica, mas \u00e0 ci\u00eancia secular. Isso foi algo subversivo para a \u00e9poca e para as rela\u00e7\u00f5es da teologia com a filosofia, que eles n\u00e3o apenas n\u00e3o se recusaram a usar, mas conseguiram conferir-lhe um conte\u00fado crist\u00e3o, cristianizando-a. Isso se v\u00ea, por exemplo, no uso dos termos ess\u00eancia, natureza, energia, hip\u00f3stase, pessoa [12]. Por exemplo, o termo pessoa, que n\u00e3o tinha rela\u00e7\u00e3o com a literatura teol\u00f3gica, era um termo proveniente da trag\u00e9dia grega antiga e foi usado pelos Padres Capad\u00f3cios como sin\u00f4nimo do termo hip\u00f3stase, a fim de descrever as rela\u00e7\u00f5es entre as tr\u00eas pessoas da Sant\u00edssima Trindade e confrontar as heresias de seu tempo [13]. De fato, trata-se de uma inova\u00e7\u00e3o de nomenclatura por parte dos Padres [14].<\/p>\n

O esp\u00edrito dos Tr\u00eas Hierarcas, um esp\u00edrito completamente aberto, n\u00e3o ficou aprisionado em palavras e formas. Eles pr\u00f3prios n\u00e3o renunciaram \u00e0 filosofia, que utilizaram abundantemente em suas obras. O uso da educa\u00e7\u00e3o secular em seus trabalhos \u00e9 generalizado, sendo esta valorizada positivamente, exceto em certos pontos que contradizem a cria\u00e7\u00e3o do mundo, do homem etc. [15]. Eles n\u00e3o agiram segundo a letra da lei que aprisiona, mas sim segundo o esp\u00edrito da lei e, especificamente, da educa\u00e7\u00e3o cl\u00e1ssica. Subversivos e revolucion\u00e1rios. Pioneiros e formadores de opini\u00e3o em mat\u00e9ria teol\u00f3gica.<\/p>\n

O decl\u00ednio atual que prevalece em nossa \u00e9poca e que se configura nessas sociedades est\u00e1 desconstruindo perigosamente a rica heran\u00e7a espiritual e cultural dos Tr\u00eas Hierarcas. O racionalismo extremo do Ocidente, que tenta interpretar tudo com l\u00f3gica, at\u00e9 mesmo as coisas metafisicamente reprimidas do homem moderno, \u00e9 incapaz, por um lado, de se aproximar dos grandes mist\u00e9rios de Deus e da vida e, por outro, de dar sentido \u00e0 exist\u00eancia humana. Al\u00e9m disso, o uso da intelig\u00eancia artificial (IA) j\u00e1 se infiltrou em todos os aspectos da vida humana (pessoal e social) e n\u00e3o se sabe ao certo como esse uso \u00e9 delimitado, se amea\u00e7a a humanidade e sob quais condi\u00e7\u00f5es, e se sequer resolve dilemas morais evidentes. Ademais, a guerra e a viol\u00eancia, bem como o revestimento das primeiras com um manto religioso e a b\u00ean\u00e7\u00e3o eclesi\u00e1stica (no caso da Igreja Russa), mostram que se observa uma transmuta\u00e7\u00e3o de valores, como diria Nietzsche, e que os conceitos e princ\u00edpios mais \u00e9ticos est\u00e3o sendo contornados. Se acrescentarmos a tudo isso o direito \u00e0 eutan\u00e1sia e \u00e0 disposi\u00e7\u00e3o do corpo (mesmo em caso de aborto) sob a sombra do direito pessoal, ent\u00e3o percebemos que a liberdade e o direito caem numa interpreta\u00e7\u00e3o de origem e dimens\u00e3o duvidosas.<\/p>\n

Como devemos agir, ent\u00e3o? Os Tr\u00eas Hierarcas mostraram o caminho. Deram continuidade \u00e0 senda do Evangelho e abriram novas perspectivas de encontro e reconcilia\u00e7\u00e3o. Contudo, estabeleceram limites para a reconcilia\u00e7\u00e3o, limites que respeitam verdadeiramente a liberdade da pessoa e n\u00e3o a escravizam. A f\u00e9 no Deus Trino, na cria\u00e7\u00e3o do homem \u00e0 imagem do Deus vivo, na igualdade e no respeito por todas as pessoas segundo a interpreta\u00e7\u00e3o paulina [16], no mundo como cria\u00e7\u00e3o de Deus, na salva\u00e7\u00e3o do homem atrav\u00e9s do plano da Economia Divina, na perspectiva escatol\u00f3gica do mundo, foram alguns dos elementos que distinguiram as suas figuras.<\/p>\n

Infelizmente, nos nossos dias perdemos a ess\u00eancia das coisas. Mesmo dentro da Igreja, embora pud\u00e9ssemos agir no esp\u00edrito dos Tr\u00eas Hierarcas, um esp\u00edrito de inova\u00e7\u00e3o, encontro e reconcilia\u00e7\u00e3o, em outras palavras, um esp\u00edrito de abertura, fechamos os olhos a toda manifesta\u00e7\u00e3o religiosa que, de forma pomposa e desavergonhada, funciona como uma barreira \u00e0 experi\u00eancia aut\u00eantica, ao mesmo tempo que aterroriza as ang\u00fastias das pessoas, ang\u00fastias da luta contra a decad\u00eancia e a morte. Indec\u00eancias lit\u00fargicas, festividades extravagantes, express\u00f5es pomposas, prega\u00e7\u00f5es ultrapassadas que se divorciaram da sociedade e da sua realidade, inconsist\u00eancia entre palavra e a\u00e7\u00e3o, imposi\u00e7\u00e3o de ambi\u00e7\u00f5es pessoais e desejos reprimidos sobre a liberdade humana, cria\u00e7\u00e3o de autoridades e situa\u00e7\u00f5es espirituais, s\u00e3o algumas das for\u00e7as demon\u00edacas, ilus\u00f5es aut\u00eanticas, que alteram o ethos eclesi\u00e1stico.<\/p>\n

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\u201cHoje as pessoas est\u00e3o cansadas de palavras pomposas. A teologia n\u00e3o pode comunicar com as pessoas gritando slogans de qualquer tipo. O discurso da teologia deve tocar as cordas existenciais do homem e projetar constantemente a Igreja como um caminho de exist\u00eancia e reden\u00e7\u00e3o da morte e da decad\u00eancia<\/em>\u201d [17],<\/p>\n<\/blockquote>\n

lembra o Metropolita de P\u00e9rgamo Ioannis Zizioulas.<\/p>\n

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Notas:<\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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[1] A afirma\u00e7\u00e3o acima de Nietzsche \u00e9 mal interpretada. A frase “Deus est\u00e1 morto” precisa ser vista em conjunto com o que \u00e9 observado na continua\u00e7\u00e3o das palavras do fil\u00f3sofo. Nietzsche, ao falar da morte de Deus, n\u00e3o est\u00e1 lutando contra Deus, mas se referindo \u00e0 imagem idolatrada de Deus formada pelos fil\u00f3sofos. “O louco saltou entre eles e os penetrou com o olhar. ‘Onde est\u00e1 Deus?’, gritou ele. ‘Eu lhes direi! N\u00f3s o matamos \u2014 voc\u00eas e eu! Somos todos seus assassinos! Mas como fizemos isso? Como pudemos esvaziar o mar? Quem nos deu a esponja para apagar todo o horizonte? O que fizemos quando cortamos a corrente que une esta terra ao seu sol?… Ainda n\u00e3o ouvimos o barulho dos coveiros que enterram Deus? Ainda n\u00e3o sentimos o cheiro da decomposi\u00e7\u00e3o divina? E os deuses est\u00e3o se decompondo! Deus est\u00e1 morto! Deus permanece morto! E n\u00f3s o matamos! Como podemos n\u00f3s, os assassinos de assassinos, nos consolar?'” Sob nossa l\u00e2mina, a coisa mais sagrada e poderosa que o mundo j\u00e1 viu sangrou \u2013 quem nos purificar\u00e1 desse sangue? Que \u00e1gua poder\u00e1 nos lavar? Que expia\u00e7\u00f5es, que jogos sagrados devemos inventar? A magnitude deste ato n\u00e3o \u00e9 grande demais para n\u00f3s?” Friedrich Nietzsche, o gozo do Conhecimento, Edi\u00e7\u00f5es Exandas, Atenas 1996, p. 125.<\/p>\n

[2] \u00abOs \u00fanicos valores v\u00e1lidos na economia de mercado globalizada s\u00e3o as estimativas da capacidade financeira dos estados e o valor de mercado dos t\u00edtulos do governo, e n\u00e3o mais os valores morais. In.: Chrysostomou Savvatou, Metropolita da Mess\u00eania, Igreja e Sociedade, Publica\u00e7\u00f5es da Santa Metr\u00f3pole da Mess\u00eania, Kalamata 2017, p. 51.<\/p>\n

[3] \u00abOs Padres se movimentaram no n\u00edvel das ideias e correntes culturais de seu tempo, ousaram e se envolveram com elas e, dessa forma, contribu\u00edram de maneira transformadora para a forma\u00e7\u00e3o de outra civiliza\u00e7\u00e3o da humanidade\u00bb. Ibid. p. 294.<\/span><\/p>\n

[4] In.: Ioannou Zizioulas, Metropolita de P\u00e9rgamo, Helenismo e Cristianismo, Publica\u00e7\u00f5es do Minist\u00e9rio Apost\u00f3lico, Atenas 2008, pp. 144-145.<\/span><\/p>\n

[5] Nikos Ath. Matsoukas, Ortodoxia e heresia nos historiadores eclesi\u00e1sticos dos s\u00e9culos IV, V e VI, supervisor da s\u00e9rie Despo Ath. Lialiou, Kyriakidis Publications, Thessaloniki 2017, p. 161.<\/span><\/p>\n

[6] James Marshall Campbell, Professor Associado de Grego e Latim na Universidade Cat\u00f3lica da Am\u00e9rica, Os Padres Gregos, The Plimpton Press Norwood Massachusetts 1929, p. 150.<\/span><\/p>\n

[7] Para a expuls\u00e3o de Greg\u00f3rio de Nissa e sua substitui\u00e7\u00e3o por Jo\u00e3o Cris\u00f3stomo da Igreja Grega, veja Vasiliou Stefanidis, Hist\u00f3ria Eclesi\u00e1stica, Publica\u00e7\u00f5es Papadimitriou, Atenas 20007, p. 463. Cf. N. Berdiaev, Verdade e Revela\u00e7\u00e3o, Publica\u00e7\u00f5es Dodoni, Atenas 19672, p. 195.<\/span><\/p>\n

[8] Greg\u00f3rio, o Te\u00f3logo, Logos XXIII, PG35, 1164.<\/span><\/p>\n

[9] A posi\u00e7\u00e3o de M. Basil \u00e9 semelhante, que afirma: <\/span>\u00abAssim, dizemos que devemos amar e perseguir com todas as nossas for\u00e7as as coisas que nos ajudam nesta vida; mas as coisas que n\u00e3o conduzem a essa vida, devemos desprezar como indignas de discuss\u00e3o\u00bb<\/em>.<\/span><\/p>\n

Veja-se a este respeito M. Basil, To the Young, as if from Greek words they had benefited, EPE 7, p. 349.<\/span><\/p>\n

[10] Christos Giannaras, Alfabeto da F\u00e9, Domos Publications, Atenas 1983, p. 37.<\/span><\/p>\n

[11] Ibid. Jo\u00e3o Zizioulas, Metropolita de P\u00e9rgamo, pp. 70-71.<\/span><\/p>\n

[12] Ioannou Zizioulas, Metropolita de P\u00e9rgamo, Liberdade e Exist\u00eancia, Domos Publications, Atenas 2018, p. 164.<\/span><\/p>\n

[13] Para a contribui\u00e7\u00e3o da teologia patr\u00edstica ao conceito de pessoa, ver I. Zizioulas, Metropolita de P\u00e9rgamo, Do Rosto \u00e0 Pessoa. A contribui\u00e7\u00e3o da teologia patr\u00edstica ao conceito de pessoa, reimpresso do volume Charisteria em Honra do Metropolita Melitos, Anci\u00e3o de Calced\u00f4nia. Publicado pelo Instituto Patriarcal de Estudos Patr\u00edsticos. Tessal\u00f4nica 1977, pp. 287-323.<\/span><\/p>\n

[14] Ver Pantelis Kalaitzidis, \u00abInovando os nomes\u00bb: As exig\u00eancias de renova\u00e7\u00e3o e reforma e o risco de marginaliza\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica, Nova Responsabilidade, Revista de Liberdade e Linguagem, Edi\u00e7\u00e3o 15, janeiro-fevereiro de 2013, pp. 50-56.<\/span><\/p>\n

[15] Bas\u00edlio Magno proferiu seu discurso “Como se pudessem se beneficiar das palavras gregas”, no qual aconselhou os jovens de seu tempo a estudar os antigos escritores, oradores, poetas, fil\u00f3sofos e historiadores, e a absorver deles tudo o que fosse valioso para o benef\u00edcio de suas almas. Veja a este respeito M. Bas\u00edlio, Aos Jovens, Como se pudessem se beneficiar das palavras gregas, EPE 7, p. 321: “… e poetas, oradores, ret\u00f3ricos e todos falam; portanto, se isso leva \u00e0 disciplina da alma, beneficia aqueles que est\u00e3o presentes”.<\/span><\/p>\n

[16] G\u00e1latas 3:25-29.<\/span><\/p>\n

[17] Metropolita de P\u00e9rgamo, Ioannis Zizioulas. Redentor do Mundo, Megara 2014, p.232.<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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FONTE:\u00a0Fos Fanariou<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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