{"id":48996,"date":"2004-05-09T16:05:00","date_gmt":"2004-05-09T19:05:00","guid":{"rendered":"https:\/\/news.ecclesia.org.br\/?p=48996"},"modified":"2024-04-09T18:28:19","modified_gmt":"2024-04-09T21:28:19","slug":"entrevista-com-o-cardeal-walter-kasper","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/news.ecclesia.org.br\/?p=48996","title":{"rendered":"Entrevista com o cardeal Walter Kasper"},"content":{"rendered":"\t\t
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Revista 30 Dias na Igreja e no Mundo, por de Giovanni Cubeddu<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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O patriarca de Moscou Al\u00e9xis II com o cardeal Walter Kasper, na Catedral da Assun\u00e7\u00e3o, Kremlin, Moscou<\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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\u2014 Emin\u00eancia, a que ponto estamos no caminho que une Moscou e Roma?<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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N\u00e3o podemos falar da atual rela\u00e7\u00e3o entre o Patriarcado de Moscou e a Igreja Cat\u00f3lica sem lembrar nossa longa hist\u00f3ria comum, pois, no fundo, ainda que n\u00e3o vivamos em plena comunh\u00e3o, somos uma \u00fanica Igreja. Compartilhamos os mesmos sacramentos, o mesmo episcopado, e reconhecemos tamb\u00e9m todos os sacramentos dos ortodoxos. J\u00e1 antes da revolu\u00e7\u00e3o existia um arcebispado, em Mogilev, na R\u00fassia, e n\u00e3o podemos nos esquecer de que a imperatriz Catarina acolheu os jesu\u00edtas marginalizados da Igreja Cat\u00f3lica. A revolu\u00e7\u00e3o de 1917 causou uma grande trag\u00e9dia para a Igreja, tanto a ortodoxa quanto a cat\u00f3lica, mas presenteou-nos com o corajoso testemunho de muitos m\u00e1rtires. Esperava-se que depois da queda do comunismo come\u00e7asse uma nova hist\u00f3ria, mas a sa\u00edda da Igreja greco-cat\u00f3lica das catacumbas, na Ucr\u00e2nia, que tanto sofreu, criou infelizmente novos mal-entendidos. O documento da Pontif\u00edcia Comiss\u00e3o \u201cPr\u00f3 R\u00fassia\u201d, de 1992, por\u00e9m, esclareceu que a Igreja Cat\u00f3lica n\u00e3o quer fazer proselitismo na R\u00fassia, mas simplesmente manter um servi\u00e7o pastoral aos fi\u00e9is locais, em plena colabora\u00e7\u00e3o com o Patriarcado de Moscou. Isso \u00e9 decorrente, tamb\u00e9m, do documento de Balamand, de 1993, que claramente considera o uniatismo, enquanto m\u00e9todo, um fato do passado, que n\u00e3o \u00e9 \u00fatil hoje, nem no futuro, para a reaproxima\u00e7\u00e3o das Igrejas. \u00c9 uma decis\u00e3o muito importante.<\/p>\n

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Temos superado muitos dos problemas que se apresentaram como quest\u00e3o de princ\u00edpio; para discutir obst\u00e1culos concretos espec\u00edficos, que aos poucos v\u00e3o aparecendo, institu\u00edmos uma comiss\u00e3o mista em Moscou, que tem chegado a bons resultados. Assim, nos \u00faltimos anos conseguimos restabelecer o di\u00e1logo com as Igrejas Ortodoxas em seu conjunto, e estamos muito contentes pelo fato de a Igreja Ortodoxa russa participar disso, pois, na nossa opini\u00e3o, ela \u00e9 um parceiro importante. Existem atualmente problemas intra-ortodoxos, na rela\u00e7\u00e3o entre Constantinopla e Moscou, a respeito do reconhecimento da Igreja na Est\u00f4nia, mas essas s\u00e3o quest\u00f5es nas quais preferimos n\u00e3o interferir, embora insistindo para que sejam encontrados pontos de acordo que permitam prosseguir um di\u00e1logo que \u00e9 t\u00e3o importante para o futuro da Igreja Ortodoxa e para a nossa. No mundo globalizado, j\u00e1 n\u00e3o podemos tolerar assistir a pol\u00eamicas entre as Igrejas. Por isso, \u00e9 preciso que iniciemos \u2013 e j\u00e1 come\u00e7amos a fazer isso \u2013 um percurso de aproxima\u00e7\u00e3o, em todos os lugares nos quais o cisma entre o Oriente e o Ocidente inseriu um longo processo de distanciamento. \u00c9 fundamental que haja um di\u00e1logo teol\u00f3gico entre as duas Igrejas, e tenho a impress\u00e3o de que estamos no bom caminho. N\u00e3o espero que amanh\u00e3 ou depois de amanh\u00e3 j\u00e1 cheguemos \u00e0 plena unidade entre a Igreja Cat\u00f3lica e as Igrejas ortodoxas. Ser\u00e1 um processo longo, pois n\u00e3o basta haver um interc\u00e2mbio de c\u00fapula; \u00e9 fundamental que o povo tamb\u00e9m esteja envolvido, e isso exige tempo.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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\u2014 Em sua entrevista a 30Dias, Sua Santidade, o patriarca Al\u00e9xis II, mencionou tamb\u00e9m um di\u00e1logo \u201ca partir da base\u201d, que deve ser buscado e desenvolvido.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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KASPER: Certamente, \u00e9 o di\u00e1logo relativo \u00e0 colabora\u00e7\u00e3o pr\u00e1tica na esfera dos valores \u00e9ticos, da justi\u00e7a social, dos direitos humanos, do confronto com o laicismo e com o processo de seculariza\u00e7\u00e3o que vem invadindo a Europa. Sobre esses pontos, as duas Igrejas t\u00eam concep\u00e7\u00f5es quase id\u00eanticas, e, portanto, podem e querem colaborar. Os primeiros passos j\u00e1 foram dados, e poderemos nos aproximar ainda mais e nos conhecer melhor, de forma a superar alguns dos obst\u00e1culos maiores, dos quais ambas as partes t\u00eam consci\u00eancia, ou seja, os preconceitos, que s\u00f3 podem ser superados gra\u00e7as a encontros pessoais. Por isso, o Patriarcado de Moscou, com todos os m\u00e9ritos, iniciou rela\u00e7\u00f5es com as Igrejas Cat\u00f3licas locais de Mil\u00e3o, Paris, Viena, entre outras. Tudo isso ajuda a nos conhecermos melhor e a termos maior apre\u00e7o uns pelos outros<\/p>\n

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Outra frente \u00e9 nosso Comit\u00ea para a Colabora\u00e7\u00e3o com as Igrejas Ortodoxas, mediante o qual concedemos bolsas de estudos a jovens padres \u2013 indicados pelo patriarca ou bispo local \u2013, para permitir-lhes que estudem em Roma ou em v\u00e1rias outras universidades cat\u00f3licas durante alguns anos e possam conhecer nossa Igreja. Aqui, os jovens aprendem uma l\u00edngua ocidental e, depois de voltar a seus pa\u00edses, normalmente v\u00eam a ocupar posi\u00e7\u00f5es de destaque, por terem recebido uma forma\u00e7\u00e3o melhor. Esse interc\u00e2mbio de estudantes deve seguramente ser continuado. Temos, ainda, o cuidado de traduzir muitos textos teol\u00f3gicos em cir\u00edlico, e isso tamb\u00e9m ajuda a nos entendermos melhor.<\/p>\n

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Gostaria de lembrar tamb\u00e9m que boas amizades j\u00e1 haviam surgido no passado. Por exemplo, a amizade entre o patriarca de Moscou e o cardeal Etchegaray, que se originou bem antes do fim da Uni\u00e3o Sovi\u00e9tica. \u00c9 preciso acrescentar que as rela\u00e7\u00f5es entre a KEK [Confer\u00eancia das Igrejas Europ\u00e9ias, ndr.] e o CCEE [Conselho das Confer\u00eancias Episcopais da Europa, ndr.] v\u00eam-se consolidando cada vez mais, e hoje temos rela\u00e7\u00f5es cordiais tamb\u00e9m com o Departamento para as Rela\u00e7\u00f5es Exteriores do Patriarcado Russo, dirigido pelo metropolita Kirill. S\u00e3o esses os diversos afluentes que esperamos ver desembocar um dia no grande rio do restabelecimento de uma plena comunh\u00e3o entre as Igrejas.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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\u2014 E como o senhor imagina esse momento?<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Uma uni\u00e3o plena n\u00e3o significa unidade uniformista. As tradi\u00e7\u00f5es ortodoxa e latina t\u00eam a mesma f\u00e9, mas diferentes express\u00f5es, e essa diversidade tamb\u00e9m \u00e9 uma riqueza. Portanto, ningu\u00e9m pensa em impor o sistema latino \u00e0s Igrejas Ortodoxas, ou vice-versa. O Esp\u00edrito de Deus, quando quiser, \u00e9 que nos dar\u00e1 de presente essa unidade, mas ser\u00e1 uma unidade na pluriformidade, uma pluriformidade na unidade. Quando isso acontecer, o n\u00f3 a desatar em seguida ser\u00e1 a quest\u00e3o do primado do bispo de Roma, um problema que n\u00e3o pode ser resolvido de um dia para o outro. Ser\u00e3o necess\u00e1rias longas discuss\u00f5es, j\u00e1 iniciadas em nossos encontros em Belgrado e Ravena, e veremos como vai terminar\u2026<\/p>\n

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Meu otimismo n\u00e3o \u00e9 superficial. A esperan\u00e7a \u00e9 que me sustenta. Afinal, a unidade, para n\u00f3s, \u00e9 um mandamento de Nosso Senhor, que prometeu que toda ora\u00e7\u00e3o em Seu nome ser\u00e1 atendida. \u00c9 por isso que depositamos nossa esperan\u00e7a no aux\u00edlio de Deus, no aux\u00edlio do Esp\u00edrito Santo.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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\u2014 Considerando o di\u00e1logo com a ortodoxia, quais s\u00e3o os resultados mais evidentes do percurso que foi feito at\u00e9 aqui?<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Na minha opini\u00e3o, vendo as duas Igrejas, percebo que ao longo do s\u00e9culo passado ocorreu uma renova\u00e7\u00e3o patr\u00edstica, em ambas as partes. N\u00f3s conhecemos melhor os Padres latinos, enquanto os ortodoxos insistem mais nos Padres gregos, dos quais se alimenta sua tradi\u00e7\u00e3o, t\u00e3o rica quanto a nossa. Por isso, poder\u00edamos aprender muito com a patrologia grega, como eles com a latina. A patrologia oriental tem uma grande sensibilidade para o Mist\u00e9rio de Deus, enquanto a sensibilidade ocidental \u00e9 mais conceptual. A riqueza lit\u00fargica deles tamb\u00e9m \u00e9 um grande patrim\u00f4nio; para mim, \u00e9 sempre uma experi\u00eancia tocante participar das liturgias ortodoxas, tanto na R\u00fassia quanto em outros lugares.<\/p>\n

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Enfim, podemos aprender uns com os outros. Por exemplo, a arraigada concep\u00e7\u00e3o oriental da koinonia, da communio como estrutura da Igreja \u2013 na R\u00fassia, Sobornost \u2013, poderia tamb\u00e9m ser \u00fatil para n\u00f3s. \u00c9 claro que n\u00f3s tamb\u00e9m conhecemos o conceito de communio, mas talvez tenhamos nos limitado no passado a sublinhar unilateralmente um de seus aspectos, o do primado, que para n\u00f3s \u00e9 fundamental. Por outro lado, primado e koinonia, primado e colegialidade, n\u00e3o s\u00e3o contradit\u00f3rios, mas complementares, e possuem uma certa rela\u00e7\u00e3o dial\u00e9tica entre si. A Igreja n\u00e3o \u00e9 um sistema fechado em si mesmo, mas aberto; por isso, \u00e9 importante que tenha dentro dela a presen\u00e7a desses dois \u201cp\u00f3los\u201d. Acredito que j\u00e1 tenhamos aprendido muito com a concep\u00e7\u00e3o ortodoxa de koinonia, mas h\u00e1 muito ainda a aprender. Outro aspecto ligado a esse \u00e9 a id\u00e9ia, muito bonita e viva, da eclesiologia eucar\u00edstica. Nas discuss\u00f5es preparat\u00f3rias do Conc\u00edlio Vaticano II j\u00e1 era citado Afanasiev, considerado o pai dessa eclesiologia. Assim, durante o Conc\u00edlio, sua influ\u00eancia foi muito sentida, e essa teologia, refor\u00e7ada sobretudo depois do Conc\u00edlio, \u00e9 hoje um ponto de refer\u00eancia e de encontro entre nossa Igreja e a Igreja Ortodoxa russa. A eclesiologia eucar\u00edstica afirma que onde se celebra a Eucaristia a Igreja est\u00e1 presente. N\u00e3o uma parte da Igreja, mas a Igreja de Jesus Cristo. Esse \u00e9 um ponto muito importante, que deve ser aprofundado por ambas as partes.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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\u2014 Na confronta\u00e7\u00e3o fraternal com a Ortodoxia, continua a ter uma import\u00e2ncia central o c\u00e2non 34 dos C\u00e2nones apost\u00f3licos\u2026<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Andrei Rubl\u00ebv, O Pantocrator, da Deesis de Zvenigorod, Galeria Tret\u2019jakov, Moscou<\/figcaption><\/figure>\n

O c\u00e2non 34 \u00e9\u00a0important\u00edssimo, pois afirma que um protos, um primaz, deve agir e decidir sempre em comunh\u00e3o com os outros bispos, e vice-versa. Acredito que aplicar esse c\u00e2non, em n\u00edvel universal tamb\u00e9m, seja um dos poss\u00edveis caminhos para que cheguemos a uma solu\u00e7\u00e3o para a quest\u00e3o do primado do bispo de Roma. Pois \u00e9 muito claro para todas as Igrejas ortodoxas que o bispo de Roma \u00e9 o primeiro dos bispos; o que \u00e9 necess\u00e1rio \u00e9 que concordemos quanto ao que significa concretamente ser o primeiro em n\u00edvel universal. Estamos apenas no in\u00edcio dessa discuss\u00e3o. Uma certa base foi estabelecida no \u00faltimo encontro de Ravena, em outubro de 2007, mas a discuss\u00e3o ainda est\u00e1 em aberto. Como eu disse, ningu\u00e9m pensa em impor o sistema latino \u00e0s Igrejas ortodoxas, mas esperamos que, na esteira desse c\u00e2non, um dia, talvez, com a ajuda do Esp\u00edrito Santo, possamos encontrar uma solu\u00e7\u00e3o que respeite os elementos essenciais das duas Igrejas.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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\u2014 Certa vez, o senhor falou em \u201crealismo da esperan\u00e7a\u201d.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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\u00a0A esperan\u00e7a, para n\u00f3s, crist\u00e3os, \u00e9 o grande dom pascal; por isso, para os crist\u00e3os, a esperan\u00e7a n\u00e3o \u00e9 algo ut\u00f3pico, mas a conseq\u00fc\u00eancia da realidade da Ressurrei\u00e7\u00e3o. A esperan\u00e7a, na B\u00edblia, est\u00e1 tamb\u00e9m sempre ligada \u00e0 paci\u00eancia. A paci\u00eancia \u00e9 a filha ca\u00e7ula da esperan\u00e7a. Mas \u00e9 preciso tempo; as coisas devem amadurecer. Devemos dar desde j\u00e1 os passos poss\u00edveis, com toda a coragem, continuando, por\u00e9m, a respeitar aqueles que, sobretudo na Igreja Ortodoxa russa, continuam a ver com suspeita o \u201cecumenismo\u201d, considerado por eles uma express\u00e3o negativa. O que precisamos \u00e9 simplesmente avan\u00e7ar com cautela e, ao mesmo tempo, com coragem, pois a situa\u00e7\u00e3o mundial torna constante o desejo de que haja uma voz comum da Igreja e de que todos os crist\u00e3os possam participar do mesmo c\u00e1lice.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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\u2014 Como dar prosseguimento ao di\u00e1logo teol\u00f3gico?<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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\u00c9 preciso partir de um conceito correto de di\u00e1logo, que n\u00e3o pressuponha nem indiferen\u00e7a e relativismo, nem imposi\u00e7\u00e3o das posi\u00e7\u00f5es de cada um, mas, sim, respeito pela alteridade. Quando \u00e9 assim, o di\u00e1logo n\u00e3o \u00e9 apenas uma troca de id\u00e9ias, mas de dons, uma oportunidade de enriquecimento m\u00fatuo e de que cada um cres\u00e7a em sua f\u00e9. Os dogmas, que s\u00e3o vinculativos para nossas Igrejas, d\u00e3o espa\u00e7o a uma concep\u00e7\u00e3o do di\u00e1logo como essa, pois, no fundo, s\u00e3o uma doxologia. Para as Igrejas ortodoxas, sobretudo, o dogma n\u00e3o \u00e9 apenas uma conceptualiza\u00e7\u00e3o do Evangelho. O Evangelho \u00e9 tamb\u00e9m um mist\u00e9rio que n\u00e3o pode ser totalmente conceptualizado. Santo Tom\u00e1s de Aquino define o dogma como uma perceptio da verdade divina que, indo al\u00e9m de si mesma, aponta para Deus e tende a Deus. O dogma reconhece que Deus \u00e9 sempre maior que nossos conceitos: \u00e9 por isso que cantamos o Credo durante a missa. N\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel cantar um sistema conceptual, mas n\u00f3s cantamos o Credo. Isso significa que o Credo n\u00e3o \u00e9 um sistema conceptual, mas uma ora\u00e7\u00e3o, um louvor a Deus. Um louvor que se abre ao Mist\u00e9rio<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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