{"id":48927,"date":"2014-12-15T16:31:00","date_gmt":"2014-12-15T19:31:00","guid":{"rendered":"https:\/\/news.ecclesia.org.br\/?p=48927"},"modified":"2024-04-08T16:38:20","modified_gmt":"2024-04-08T19:38:20","slug":"a-unidade-plural-dos-cristaos-avancos-dificuldades-e-desafios-colocados-ao-ecumenismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/news.ecclesia.org.br\/?p=48927","title":{"rendered":"A unidade plural dos crist\u00e3os: avan\u00e7os, dificuldades e desafios colocados ao ecumenismo"},"content":{"rendered":"\t\t
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Enzo Bianchi<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t
Prior do Mosteiro de Bose, It\u00e1lia.<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Trad.: Rui Jorge Martins<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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O ecumenismo, ap\u00f3s uma esta\u00e7\u00e3o avaliada como \u201cinverno\u201d por muitos crist\u00e3os comprometidos no di\u00e1logo ecum\u00eanico, parecer ter reencontrado hoje um novo impulso: o di\u00e1logo e o debate parecem intensificar-se e a convic\u00e7\u00e3o com que o papa Francisco se movimenta torna din\u00e2mica uma situa\u00e7\u00e3o que aparentemente se limitava ao ecumenismo espiritual, extinguindo assim toda a expetativa de avan\u00e7os significativos para a unidade vis\u00edvel dos crist\u00e3os.<\/p>\n\n

Sejamos claros, o ecumenismo espiritual, isto \u00e9, praticado em obedi\u00eancia ao Esp\u00edrito Santo e alimentado pela ora\u00e7\u00e3o e a penit\u00eancia, continua a ser decisivo; sem ele, o encontro entre as Igrejas \u00e9 tentado a reduzir-se ao \u00e2mbito diplom\u00e1tico ou transformar-se sobretudo numa santa alian\u00e7a contra um inimigo comum que sempre, ainda que de diferentes formas, surge no horizonte da hist\u00f3ria.<\/p>\n\n

Mas o risco deste ecumenismo denominado espiritual \u00e9 que aquilo que se repete continuamente \u2013 \u201ca unidade acontecer\u00e1 quando e como Deus quiser\u201d – cria demiss\u00f5es de responsabilidades, sobretudo na autoridade das Igrejas: a in\u00e9rcia humana pode tornar-se oposi\u00e7\u00e3o ao pr\u00f3prio Esp\u00edrito Santo.<\/p>\n\n

\u00c9 reconhecido que o Papa Francisco, desde os primeiros dias do seu pontificado, soube suscitar expetativas de uma comunh\u00e3o mais profunda entre as Igrejas, com palavras e gestos reconhecidos tamb\u00e9m pelos n\u00e3o cat\u00f3licos como origin\u00e1rios do Evangelho, obedecendo \u00e0 vontade de Jesus na ora\u00e7\u00e3o \u00faltima ao Pai: \u201cQue sejam um para que o mundo creia\u201d (Jo 17, 21).<\/p>\n\n

A peregrina\u00e7\u00e3o \u00e0 Terra Santa e o encontro com o Patriarca Ecum\u00eanico de Constantinopla e os outros Patriarcas presentes em Jerusal\u00e9m, a viagem a Istambul com os repetidos encontros com Bartolomeu, o acolhimento e o di\u00e1logo – poderemos dizer inaugurado pelo Papa Francisco – com os evang\u00e9licos, a alegria com que ele encontra autoridades das Igrejas n\u00e3o cat\u00f3licas s\u00e3o sinais evidentes de um clima que mudou.<\/p>\n\n

Note-se tamb\u00e9m que hoje, no Oriente ortodoxo, h\u00e1 alguns patriarcas, como o Papa copta Tawadros II II ou Youhanna X de Antioquia, que se mostraram abertos e seriamente empenhados no di\u00e1logo intraeclesial. Condi\u00e7\u00f5es favor\u00e1veis, portanto, para o di\u00e1logo, especialmente entre Igreja cat\u00f3lica e Igrejas ortodoxas – 14 Igrejas autoc\u00e9falas -, mesmo se existem tens\u00f5es e rivalidades entre as autoridades destas Igrejas que criam complica\u00e7\u00f5es e abrandamentos.<\/p>\n\n

Uma etapa importante no di\u00e1logo teol\u00f3gico \u00e9 representada pelo Documento de Ravena, assinado em 2007 pelas Igrejas ortodoxas e pela Igreja cat\u00f3lica, em que se afirma que n\u00e3o h\u00e1 sinodalidade sem \u201cprotos\u201d, um \u201cprimeiro\u201d, e n\u00e3o h\u00e1 \u201cprotos\u201d sem sinodalidade: isto a n\u00edvel diocesano, regional e universal, com o respetivo reconhecimento de que neste \u00faltimo plano o \u201cprotos\u201d \u00e9 entrevisto no bispo de Roma, \u201ca Igreja que preside na caridade\u201d, segundo a express\u00e3o de Santo In\u00e1cio de Antioquia, \u00e0 qual compete um primado.<\/p>\n\n

A \u00faltima reuni\u00e3o da comiss\u00e3o do di\u00e1logo cat\u00f3lico-ortodoxo, realizada em Am\u00e3, mostrou sinais de impasse, mas o di\u00e1logo prossegue e a celebra\u00e7\u00e3o do Conc\u00edlio Panortodoxo, em 2016, poder\u00e1 representar uma ocasi\u00e3o de impulso e sintonia entre as Igrejas ortodoxas.<\/p>\n\n

O di\u00e1logo com a ortodoxia permanece intenso, sobretudo com o Patriarcado Ecum\u00eanico de Constantinopla: o Papa Francisco, a este prop\u00f3sito, declarou que \u201cpara chegar \u00e0 meta suspirada da plena unidade, a Igreja cat\u00f3lica n\u00e3o pretende impor qualquer exig\u00eancia, a n\u00e3o ser a da profiss\u00e3o da f\u00e9 comum\u201d [cf. artigos relacionados]; quanto ao minist\u00e9rio petrino, afirmou que pretende continuar o debate pedido por Jo\u00e3o Paulo II na enc\u00edclica \u201cUt unum sint\u201d, para que, inspirados pela pr\u00e1tica do primeiro mil\u00eanio, se alcance um acordo sobre \u201cmodalidades com as quais se garanta a necess\u00e1ria unidade da Igreja nas atuais circunst\u00e2ncias\u201d, isto \u00e9, na forma do exerc\u00edcio do primado.<\/p>\n\n

S\u00e3o particularmente importantes, neste sentido, as palavras do Papa Francisco, que l\u00ea a excomunh\u00e3o rec\u00edproca entre Roma e Constantinopla como um acontecimento que se deveu ao fato de \u201ca Igreja olhar para si pr\u00f3pria e n\u00e3o olhava para Jesus Cristo\u201d. Ao mesmo tempo, s\u00e3o igualmente relevantes as palavras do Patriarca Bartolomeu sobre \u201ca ideia do imp\u00e9rio crist\u00e3o e da \u2018societas christiana\u2019 que ultrapassaram o bom princ\u00edpio para introduzir o esp\u00edrito mundano\u201d, e isto porque \u201co sedutor do mundo procurou e procura tornar v\u00e3o o an\u00fancio do Evangelho\u201d. Uma converg\u00eancia de pensamento entre Francisco e Bartolomeu que surpreende, mas que se colhe claramente dos encontros e das palavras que trocam entre si.<\/p>\n\n

Paralelamente ao di\u00e1logo com as Igrejas ortodoxas, prossegue, da parte cat\u00f3lica, o di\u00e1logo com as Igrejas orientais, com as quais, ap\u00f3s 1500 anos de separa\u00e7\u00e3o, \u00e9 poss\u00edvel o consenso sobre o essencial da f\u00e9 e da eclesiologia [perspectiva de entender a identidade e org\u00e2nica da Igreja]. Todavia, n\u00e3o h\u00e1 nenhum idealismo. A estrada \u00e9 ainda longa, mas existe vontade e o ecumenismo do sangue \u00e9 eloquente como nunca e faz redescobrir como para cada crist\u00e3o o Batismo \u00e9 decisivo: faz do crist\u00e3o um membro do Corpo de Cristo que \u00e9 \u00fanico, ainda que n\u00e3o haja plena unidade, porque esta obter-se-\u00e1 s\u00f3 no Reino! Mas a unidade vis\u00edvel pode ser reencontrada como nos primeiros s\u00e9culos: uma unidade plural, que cont\u00e9m a riqueza da diferen\u00e7a e sabe transcender os conflitos que n\u00e3o podem ser removidos no caminho da Igreja na hist\u00f3ria.<\/p>\n\n

Mas se s\u00e3o repletos de esperan\u00e7a os di\u00e1logos com a Igreja do Oriente, deve admitir-se – com l\u00e1stima, mas com clareza – que s\u00e3o mais dif\u00edceis os di\u00e1logos com as outras Igrejas. Um \u00faltimo exemplo vem das rela\u00e7\u00f5es com os v\u00e9tero-cat\u00f3licos, por causa dos seus acordos de intercomunh\u00e3o com Igrejas da reforma, como a luterana ou a comunh\u00e3o anglicana. Para a Igreja cat\u00f3lica, que reconhece aos bispos vetero-cat\u00f3licos a sucess\u00e3o apost\u00f3lica e a consequente validade dos sacramentos, surge agora uma pergunta sobre a sua compreens\u00e3o da doutrina do minist\u00e9rio: ser\u00e1 que continua a ser partilhada?<\/p>\n\n

Um di\u00e1logo que torna ainda mais acidentado com as Igrejas da reforma onde a admiss\u00e3o das mulheres ao minist\u00e9rio episcopal e o aprofundamento da separa\u00e7\u00e3o sobre muitos temas de moral crist\u00e3 acentuam as diverg\u00eancias. Simplificando, talvez de maneira excessiva, poderia dizer-se que entre Igreja cat\u00f3lica e Igrejas da reforma houve uma aproxima\u00e7\u00e3o na doutrina, sobretudo sobre a Eucaristia, mas um distanciamento cada vez mais marcado no \u00e2mbito \u00e9tico, em particular no que diz respeito \u00e0 moral sexual e matrimonial.<\/p>\n\n

Por outro lado, \u00e9 preciso registar que com estas Igrejas tornou-se mais evanescente o pr\u00f3prio objetivo do ecumenismo: com efeito, fez caminho a ideia de que s\u00f3 \u00e9 preciso o reconhecimento rec\u00edproco, sem que se deva procurar uma unidade vis\u00edvel na profiss\u00e3o de f\u00e9 e que se deve, por isso, resignar-se \u00e0s atuais diverg\u00eancias porque se pensa que a Igreja esteve sempre dividida e que as diversas confiss\u00f5es crist\u00e3s s\u00e3o todas leg\u00edtimas. Mas para a Igreja cat\u00f3lica e para as ortodoxas, como tamb\u00e9m para muitos te\u00f3logos, pastores e fi\u00e9is protestantes, a unidade da Igreja est\u00e1 na vontade de Cristo, e a ela n\u00e3o se pode renunciar: equivaleria a declarar que o divisor obteve a vit\u00f3ria e que se acolhe um pensamento d\u00e9bil em que tudo se equivale sem uma regra de f\u00e9.<\/p>\n\n

Depois, cresce cada vez mais uma novidade que influencia o curso do ecumenismo: a emerg\u00eancia das comunidades eclesiais de matriz evang\u00e9lica e carism\u00e1tica. S\u00e3o uma pl\u00eaiade de comunidades locais, uma rede de igrejas sem estrutura unit\u00e1ria que contam por agora com 600 milh\u00f5es de fi\u00e9is em todo o mundo. \u00c9 uma nova forma de viver o cristianismo que entra na hist\u00f3ria, ap\u00f3s as divis\u00f5es entre Oriente e Ocidente no s\u00e9culo XI e a reforma do s\u00e9culo XVI. \u00c9 muito dif\u00edcil descrever este fen\u00f4meno crist\u00e3o t\u00e3o variado, parcelado, m\u00f3vel\u2026<\/p>\n\n

Trata-se de compreender estas realidades que conhecem uma forte carga mission\u00e1ria e uma forte expans\u00e3o: como tra\u00e7ar um di\u00e1logo com elas? Que representatividade destas mir\u00edades de comunidades se pode delinear para um di\u00e1logo eficiente e frutuoso? \u00c9 verdade que se podem realizar encontros pessoais em que o ser crist\u00e3o implica o respeito, a colabora\u00e7\u00e3o, o reconhecimento do Batismo como fundamento da vida crist\u00e3, mas continua a ser certo que a realidade evang\u00e9lico-pentecostal \u00e9 uma nebulosa com quem o debate doutrinal \u00e9 dif\u00edcil, fr\u00e1gil e nem sempre poss\u00edvel: s\u00e3o comunidades que n\u00e3o reconhecem a tradi\u00e7\u00e3o, altamente subjetivas, por vezes centradas mais em torno de um pregador, de uma personalidade forte, que a uma \u201cf\u00e9\u201d formulada como regra.<\/p>\n\n

Sim, o ecumenismo atravessa uma nova fase, com presen\u00e7as in\u00e9ditas e surpreendentes pela sua consist\u00eancia num\u00e9rica, muitas vezes em concorr\u00eancia com as Igrejas tradicionais hist\u00f3ricas: pense-se no grande n\u00famero de fi\u00e9is que erodem em particular a Igreja cat\u00f3lica na Am\u00e9rica Latina. \u00c9 verdadeiramente necess\u00e1ria a f\u00e9 em Jesus Cristo como Senhor da Igreja, capaz de dar unidade ao seu Corpo tamb\u00e9m na hist\u00f3ria: os crist\u00e3os devem permanecer obedientes ao Evangelho e procurar cumprir a vontade de Cristo no que diz respeito \u00e0 unidade dos seus disc\u00edpulos.<\/p>\n\n

Devemos ainda ter em conta tr\u00eas evid\u00eancias. Antes de tudo, o ecumenismo s\u00f3 tem um s\u00e9culo de vida, e, para a Igreja cat\u00f3lica, apenas 50 anos de pr\u00e1tica autorizada a n\u00edvel eclesial. Por outro lado, existem situa\u00e7\u00f5es de \u201cn\u00e3o contemporaneidade\u201d entre as Igrejas: as respetivas hist\u00f3rias s\u00e3o diferentes, uma no Ocidente, outra no M\u00e9dio Oriente, outra no hemisf\u00e9rio Sul do mundo, e outra ainda no Extremo Oriente. Devemos ter a honestidade de reconhecer que muitas vezes n\u00e3o somos culturalmente contempor\u00e2neos.<\/p>\n\n

Por fim, ligado a este dado, constata-se que hoje, mais do que nunca, fazem-se sentir como determinantes as diferen\u00e7as culturais. N\u00e3o era assim no passado, em que s\u00f3 a teologia indicava a diferen\u00e7a ou a vizinhan\u00e7a: hoje, no interior de uma mesma igreja, as diferen\u00e7as culturais pesam sobre as escolhas adotadas, sobretudo a n\u00edvel moral. Isto \u00e9 evidente entre os anglicanos na admiss\u00e3o das mulheres ao episcopado e \u00e9 claro em muitas Igrejas, inclusive a cat\u00f3lica, a n\u00edvel de determinadas op\u00e7\u00f5es \u00e9ticas.<\/p>\n\n

\u00c9 certo que novos desafios nos esperam, novas conjunturas nos condicionam. Mas o ecumenismo n\u00e3o \u00e9 uma moda nem um sinal dos tempos: est\u00e1 na vontade do Senhor Jesus Cristo e ser ecum\u00eanico faz parte do ser crist\u00e3o. Quem n\u00e3o \u00e9 capaz do ecumenismo n\u00e3o \u00e9 capaz de viver uma precisa exig\u00eancia evang\u00e9lica: o ecumenismo, com efeito, torna-se uma quest\u00e3o de obedi\u00eancia ao \u00fanico Senhor da Igreja e da hist\u00f3ria.<\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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FONTE: BIANCHI, E. (14.dez.2014). A unidade plural dos crist\u00e3os: Avan\u00e7os, dificuldades e desafios colocados ao ecumenismo. Dispon\u00edvel em: Pastoral da Cultura: http:\/\/www.snpcultura.org\/unidade_plural_cristaos_desafios_ecumenismo.html Acesso em 01.nov.2015<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Enzo Bianchi Prior do Mosteiro de Bose, It\u00e1lia. Trad.: Rui Jorge Martins O ecumenismo, ap\u00f3s uma esta\u00e7\u00e3o avaliada como \u201cinverno\u201d por muitos crist\u00e3os comprometidos no di\u00e1logo ecum\u00eanico, parecer ter reencontrado hoje um novo impulso: o di\u00e1logo e o debate parecem…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":23753,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[2711,1],"tags":[3094,3093,3081],"class_list":["post-48927","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-dialogo-e-fe","category-news","tag-bose","tag-enzo-bianchi","tag-unidade","entry","rows-excerpt"],"acf":[],"yoast_head":"\nA unidade plural dos crist\u00e3os: avan\u00e7os, dificuldades e desafios colocados ao ecumenismo | ECCLESIA NEWS<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/news.ecclesia.org.br\/?p=48927\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"pt_BR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"A unidade plural dos crist\u00e3os: avan\u00e7os, dificuldades e desafios colocados ao ecumenismo | ECCLESIA NEWS\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Enzo Bianchi Prior do Mosteiro de Bose, It\u00e1lia. 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