{"id":48745,"date":"2024-03-14T21:28:50","date_gmt":"2024-03-15T00:28:50","guid":{"rendered":"https:\/\/news.ecclesia.org.br\/?p=48745"},"modified":"2024-03-15T20:06:39","modified_gmt":"2024-03-15T23:06:39","slug":"ethos-ascetico-e-monaquismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/news.ecclesia.org.br\/?p=48745","title":{"rendered":"Ethos asc\u00e9tico e monaquismo"},"content":{"rendered":"\t\t
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Lan\u00e7amento de novo livro do Metropolita Ioannis de P\u00e9rgamo, sobre o ethos asc\u00e9tico e monaquismo, editado por Hieromonge Vasilije Gavrilovi\u0107 <\/strong>
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De um indiv\u00edduo, o monge torna-se uma pessoa, isto \u00e9, uma identidade \u00fanica e n\u00e3o repetida, que se origina n\u00e3o de uma autoafirma\u00e7\u00e3o introvertida, mas de uma rela\u00e7\u00e3o amorosa com os outros<\/em>.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Metropolita Ioannis D. Zizioulas<\/p>\n

O metropolita Ioannis de P\u00e9rgamo inspirou-se extensivamente na tradi\u00e7\u00e3o asc\u00e9tica dos Padres do deserto a tal ponto que culminou em um volume inteiro dedicado ao monaquismo. Esta cole\u00e7\u00e3o de t\u00f3picos mergulha na rela\u00e7\u00e3o profunda e multifacetada entre a vida mon\u00e1stica, a Eucaristia e o ethos teol\u00f3gico e asc\u00e9tico mais amplo dentro da tradi\u00e7\u00e3o crist\u00e3 ortodoxa. Explora a identidade e o papel do monge, enfatizando o conceito de alteridade e a vida asc\u00e9tica como testemunho da realidade escatol\u00f3gica da Igreja. Os perigos da seculariza\u00e7\u00e3o s\u00e3o destacados, juntamente com um exame detalhado da teologia de S\u00e3o M\u00e1ximo, o Confessor, e de S\u00e3o Silouan, o Athonita. O discurso se estende \u00e0 m\u00edstica asc\u00e9tica, com insights<\/em> dos Padres do deserto \u2013 perguntando o que esses mestres do deserto diriam hoje! Temas como o arrependimento, a batalha contra as influ\u00eancias demon\u00edacas atrav\u00e9s do jejum e da ora\u00e7\u00e3o, e o poder transformador do amor e da kenosis<\/em> sublinham a jornada espiritual em dire\u00e7\u00e3o ao ethos<\/em> escatol\u00f3gico da Igreja.<\/p>\n

A cole\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m aborda as dimens\u00f5es ecol\u00f3gicas do ascetismo, incitando uma revolu\u00e7\u00e3o cultural por meio da reavalia\u00e7\u00e3o do pecado e da ado\u00e7\u00e3o de pr\u00e1ticas asc\u00e9ticas para honrar a sacralidade da cria\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

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O monaquismo \u00e9 um dom do Esp\u00edrito Santo. N\u00e3o \u00e9 uma qualidade natural nem uma conquista humana. Ningu\u00e9m pode se tornar um verdadeiro monge se n\u00e3o for chamado a isso pela gra\u00e7a de Deus. O monaquismo, portanto, \u00e9 um dos dons do Esp\u00edrito. Talvez um dos mais importantes. Igual ao mart\u00edrio. E, de fato, superior aos dons que o Esp\u00edrito d\u00e1 dentro do mundo. Isso \u00e9 reconhecido pela Igreja quando d\u00e1 preced\u00eancia aos hieromonges (sacerdotes monges) durante os cultos sagrados. Este, portanto, o maior e mais elevado dom, aquele inerente \u00e0 pr\u00f3pria exist\u00eancia (\u1f51\u03c0\u03cc\u03c3\u03c4\u03b1\u03c3\u03b9\u03c2) da Igreja, como todos os carismas do Esp\u00edrito, corre o risco de \u2013 ao longo da hist\u00f3ria \u2013 sofrer muitas vezes como a compreens\u00e3o cor\u00edntia dos carismas na \u00e9poca do ap\u00f3stolo Paulo. Ou seja, elevar-se acima dos carismas mais humildes, adquirir autossufici\u00eancia e, assim, ser desigrejado… Nada, mas absolutamente nada, nem mesmo o mais rigoroso ascetismo, a ora\u00e7\u00e3o no\u00e9tica, a luta espiritual e at\u00e9 mesmo o mart\u00edrio \u2013 n\u00e3o se surpreendam com isso \u2013 nos oferece salva\u00e7\u00e3o se n\u00e3o formos incorporados \u00e0 Igreja… O fato de que a tonsura de um monge ter lugar na Divina Eucaristia tamb\u00e9m \u00e9 significativo pela raz\u00e3o de que, sem a Divina Eucaristia, a vida do monge \u00e9 uma Cruz sem Ressurrei\u00e7\u00e3o.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Desta forma, o monaquismo retorna ao esp\u00edrito paulino dos carismas eclesi\u00e1sticos. Este esp\u00edrito \u00e9 a pr\u00e9-condi\u00e7\u00e3o para que o monaquismo exista dentro da Igreja. Um monge que n\u00e3o cortou a raiz do amor pr\u00f3prio n\u00e3o conseguiu, mesmo que estivesse livre de todas as paix\u00f5es individuais. Libertando-se do amor pr\u00f3prio, o monge torna-se capaz de ser membro da comunidade mon\u00e1stica, \u00e0 qual tamb\u00e9m pertence, e assim acaba por se tornar membro da comunidade da Igreja. De um indiv\u00edduo, ele se torna uma Pessoa, isto \u00e9, uma identidade \u00fanica e n\u00e3o repetida, que se origina, n\u00e3o de uma autoafirma\u00e7\u00e3o introvertida, mas de uma rela\u00e7\u00e3o amorosa com os outros. A theose ou deifica\u00e7\u00e3o, que \u00e9 o objetivo maior dos seres humanos, bem como do monge, n\u00e3o \u00e9, portanto, um assunto individual. Deve vir da comunh\u00e3o com os outros em Cristo. Ou seja, da incorpora\u00e7\u00e3o ao Corpo de Cristo, que \u00e9 a Igreja…. Por isso, compreende-se agora por que o objetivo final do monge n\u00e3o pode ser outro sen\u00e3o sua digna participa\u00e7\u00e3o na Eucaristia.<\/em><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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