Arcebispo Job de Telmessos<\/p>\n\n\n\n
A pandemia que vivemos \u00e9 uma oportunidade para tomarmos consci\u00eancia das v\u00e1rias crises que nos afetam, e refletirmos profundamente sobre as suas causas. Se assim fizermos com aten\u00e7\u00e3o e olharmos criticamente os discursos que ouvimos e os escritos que lemos, seremos capazes de observar as mudan\u00e7as, ou mesmo tend\u00eancias, de certos enunciados teol\u00f3gicos, dos quais devemos ser cr\u00edticos e sobre os quais devemos n\u00e3o descer.<\/p>\n\n\n\n
Uma primeira mudan\u00e7a observ\u00e1vel, por pelo menos um s\u00e9culo, resulta do confronto de duas vis\u00f5es diferentes de mundo. A primeira \u00e9 considerar a realidade espiritual como primeira e, de certa forma, mais real do que qualquer outra coisa. Essa cosmovis\u00e3o espiritual sempre foi o entendimento comum de religi\u00f5es e pessoas de f\u00e9. Uma segunda opini\u00e3o \u00e9 acreditar que a mat\u00e9ria surgiu primeiro e, ent\u00e3o, considerar que o espiritual \u00e9 produto de alguns metabolismos cerebrais. \u00c9 a vis\u00e3o materialista e racionalista, muitas vezes ate\u00edsta, que domina hoje em dia, pelo menos desde a revolu\u00e7\u00e3o cient\u00edfica. Esta segunda vis\u00e3o das coisas n\u00e3o deixa de afetar a primeira que, infelizmente, muitas vezes sofre uma muta\u00e7\u00e3o a ponto de chegar a relativizar as experi\u00eancias espirituais e m\u00edsticas como fen\u00f4menos puramente ps\u00edquicos, ou at\u00e9 mesmo a zombar delas. Mas chegar\u00edamos, por exemplo, ao ponto de reduzir o fato de nos apaixonarmos a uma simples rea\u00e7\u00e3o qu\u00edmica do metabolismo do c\u00e9rebro? Nesse caso, quem estava com o cora\u00e7\u00e3o partido s\u00f3 teria que ir \u00e0 farm\u00e1cia para comprar o medicamento adequado \u2026 No entanto, como Carl Gustav Jung corretamente observa, \u201cn\u00e3o importa o que o mundo pense sobre a experi\u00eancia religiosa, aquele que a fez possui o imenso tesouro de algo que se tornou para ele fonte de vida, de sentido e de beleza e que deu novo esplendor ao mundo e \u00e0 humanidade\u201d<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Outro movimento que pode ser observado no discurso teol\u00f3gico atual \u00e9 sua muta\u00e7\u00e3o, ou mesmo sua substitui\u00e7\u00e3o, por um discurso puramente sociol\u00f3gico. As religi\u00f5es s\u00e3o cada vez mais estudadas do ponto de vista da sociologia, ou mesmo da geopol\u00edtica, levando \u00e0 prolifera\u00e7\u00e3o do que se convencionou chamar \u201csociologia das religi\u00f5es\u201d e \u201cteologia pol\u00edtica\u201d. Claro, n\u00e3o desprezamos a import\u00e2ncia ou o interesse que a sociologia ou a geopol\u00edtica podem ter como ci\u00eancia, mas querer reduzir ou substituir o discurso teol\u00f3gico por fen\u00f4menos sociol\u00f3gicos ou geopol\u00edticos seria inapropriado. \u00c9 claro que a pol\u00edtica e a cultura sempre desempenharam um papel importante na hist\u00f3ria das religi\u00f5es e, em particular, na hist\u00f3ria da Igreja, mas n\u00e3o foram, entretanto, o sujeito determinante de sua raz\u00e3o de ser. A f\u00e9 e a experi\u00eancia religiosa s\u00e3o, sem d\u00favida, superiores e muito mais determinantes do que eventos pol\u00edticos ou aspectos culturais.<\/p>\n\n\n\n A transforma\u00e7\u00e3o de um discurso espiritual em um discurso materialista, ou a redu\u00e7\u00e3o de um discurso teol\u00f3gico a considera\u00e7\u00f5es geopol\u00edticas ou sociol\u00f3gicas s\u00e3o frequentemente percebidas como uma amea\u00e7a por parte de certos crentes que ent\u00e3o se refugiam no fundamentalismo ou tradicionalismo. Mas \u201co fanatismo \u00e9 o irm\u00e3o sempre presente da d\u00favida\u201d, como bem disse CG Jung. E o Santo e Grande Conc\u00edlio da Igreja Ortodoxa afirmou que \u201co fundamentalismo, como ‘zelo n\u00e3o baseado no conhecimento’ (Rm 10,2), constitui uma express\u00e3o de religiosidade m\u00f3rbida\u201d. Tal rea\u00e7\u00e3o epid\u00e9rmica \u00e9 em si mesma uma falha para o discurso teol\u00f3gico e religioso que n\u00e3o deve fugir da realidade material, do mundo e da sociedade, mas, pelo contr\u00e1rio, ser o fermento da massa e o sal da terra.<\/p>\n\n\n\n Finalmente, o discurso teol\u00f3gico ou religioso de hoje nem sempre est\u00e1 livre de manipula\u00e7\u00f5es, propaganda, lavagem cerebral ou not\u00edcias falsas. Pelo contr\u00e1rio, estes males que contaminam o mundo da comunica\u00e7\u00e3o contempor\u00e2nea est\u00e3o, infelizmente, por vezes demasiado presentes nas nossas comunidades de f\u00e9. Os grandes perigos da comunica\u00e7\u00e3o na era digital s\u00e3o as falsas realidades, muitas vezes criadas do zero por \u201cinfluenciadores\u201d ou transmitidas por redes sociais. Hoje em dia, muitas vezes, infelizmente, as informa\u00e7\u00f5es s\u00e3o baseadas em declara\u00e7\u00f5es ou coment\u00e1rios infundados ou n\u00e3o verificados postados nessas redes, o que muitas vezes gera not\u00edcias falsas e ajuda a criar uma falsa realidade. No entanto, o discurso teol\u00f3gico n\u00e3o pode de forma alguma aceitar um discurso falso, sendo um discurso sobre a verdade. E para n\u00f3s, crist\u00e3os, a quest\u00e3o n\u00e3o \u00e9 saber o que \u00e9 a verdade, mas saber quem \u00e9 a verdade (cf. Jo 18, 38). Entre a verdade e a mentira existe um abismo insond\u00e1vel entre Deus e o Mal. Portanto, o discurso teol\u00f3gico ou religioso deve sempre ser fundado na Verdade, porque \u201cn\u00f3s conhecemos a verdade e nenhuma mentira vem da verdade\u201d (1 Jo 2, 21).<\/p>\n\n\n\n Fonte: <\/p>\n\n\n\n