![\"\"](\"https:\/\/news.ecclesia.org.br\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/Job-de-Telmessos-e1592073091607.jpg\")
<\/figure>Posteriormente, a eclesiologia Eucar\u00edstica sublinhou a correla\u00e7\u00e3o entre a Igreja e Eucaristia. Esta n\u00e3o era uma nova teoria, j\u00e1 que a encontramos no Novo Testamento. \u00c9 not\u00e1vel que S\u00e3o Paulo, em sua Primeira Ep\u00edstola ao Cor\u00edntios, fala dos crist\u00e3os como membros de um corpo, o corpo de Cristo, (1 Co 12:12-30) logo ap\u00f3s ter falado sobre a institui\u00e7\u00e3o da Eucaristia (1 Co 11:23-26). E antes disso, o Ap\u00f3stolo apontou que \u2032\u2032embora sejamos somos muitos, somos um s\u00f3 p\u00e3o, um s\u00f3 corpo, pois somos todos participantes desse p\u00e3o\u2032\u2032 <\/em>(1 Co 10:17). A unidade do corpo eclesi\u00e1stico sempre se manifestou em participar de do mesmo p\u00e3o e do mesmo c\u00e1lice. Por esta raz\u00e3o particular, a Igreja Ortodoxa n\u00e3o partilha a Eucaristia com pessoas que n\u00e3o est\u00e3o em comunh\u00e3o com ela por quest\u00f5es de f\u00e9 (em casos de heresia, cisma ou ruptura da comunh\u00e3o) e considera a comunh\u00e3o eucar\u00edstica como a manifesta\u00e7\u00e3o suprema da unidade da Igreja.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n \u2032\u2032Uma Igreja que n\u00e3o serve a Eucaristia deixa de ser uma Igreja\u2032\u2032<\/em> lembrou-nos recentemente o Metropolita de P\u00e9rgamo Ioannes Zizioulas. Na verdade, a Igreja nunca deixou de celebrar a Eucaristia pois, mesmo durante o recente per\u00edodo de restri\u00e7\u00f5es, devido \u00e0 pandemia do Corona v\u00edrus, a Eucaristia continuou a ser celebrada e distribu\u00edda, embora de uma forma restrita \u00e0 porta fechada, seja na sede do Patriarcado Ecum\u00eanico, ou em monast\u00e9rios, e at\u00e9 em algumas par\u00f3quias, com um n\u00famero consideravelmente reduzido de pessoas.<\/p>\n\n\n\n A pandemia abalou a nossa praxis<\/em> e continuar\u00e1 a faz\u00ea-lo, uma vez que muitos de n\u00f3s n\u00e3o pudemos assistir aos of\u00edcios da igreja, nos \u00faltimos meses, e as nossas pr\u00e1ticas continuar\u00e3o a ser revistas nos pr\u00f3ximos meses. Certamente, muitos de n\u00f3s, conseguimos acompanhar os of\u00edcios eclesi\u00e1sticos online<\/em>, e isto tem sido uma consola\u00e7\u00e3o para todos n\u00f3s no atual contexto.<\/p>\n\n\n\n No entanto, \u00e9 imposs\u00edvel participar na comunh\u00e3o online<\/em>, n\u00e3o s\u00f3 porque n\u00e3o podemos consagrar p\u00e3o e vinho online<\/em>, mas acima de tudo, porque a Comunh\u00e3o Eucar\u00edstica n\u00e3o \u00e9 um ato individual, uma vez que pressup\u00f5e a reuni\u00e3o (sinaxis) de todos num s\u00f3 corpo.<\/p>\n\n\n\n Agora que em v\u00e1rios pa\u00edses as igrejas est\u00e3o gradualmente autorizadas a reabrir e a come\u00e7ar as suas celebra\u00e7\u00f5es, mais uma vez, nas condi\u00e7\u00f5es de \u201cdistanciamento social”, outros desafios se apresentam para a celebra\u00e7\u00e3o da Eucaristia. Na verdade, o termo \u2032\u2032distanciamento social \u2032\u2032 \u00e9 um paradoxo, ou pelo menos, uma antinomia, em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 Eucaristia, porque \u201cEucaristia\u201d implica partilhar o mesmo p\u00e3o e participar do mesmo c\u00e1lice.<\/p>\n\n\n\n Enquanto algumas igrejas crist\u00e3s, como a Anglicana e a Cat\u00f3lica Romana, parecem evitar, pelo menos neste momento, partilhar um c\u00e1lice comum, e receber o corpo de Cristo nas m\u00e3os, levantando alguns questionamentos, a Igreja Ortodoxa est\u00e1 confrontando debates sobre o uso da colher comum<\/strong>, usada para a comunh\u00e3o dos fi\u00e9is.<\/p>\n\n\n\n \u00c9 preciso ter em mente que, os rituais da comunh\u00e3o evolu\u00edram ao longo da hist\u00f3ria e que, esta n\u00e3o \u00e9 a primeira vez, que a Igreja enfrenta debates em tempos de epidemia.<\/p>\n\n\n\n Viver uma pandemia dessa propor\u00e7\u00e3o, pode ajudar-nos a compreender porque \u00e9 que em algum per\u00edodo da hist\u00f3ria, a comunh\u00e3o n\u00e3o era t\u00e3o frequente como costum\u00e1vamos experimentar nas \u00faltimas d\u00e9cadas. Ajuda-nos a compreender por que, por alguns motivos pr\u00e1ticos, a participa\u00e7\u00e3o do c\u00e1lice comum<\/strong> foi proibida para os leigos no Ocidente. Por que, no Ocidente, nos \u00faltimos s\u00e9culos, o p\u00e3o fermentado foi substitu\u00eddo por p\u00e3o sem fermento, e por que no Ocidente, recebe-se o p\u00e3o na m\u00e3o. Enquanto do Oriente, o c\u00e1lice comum foi substitu\u00eddo pelo leigo recebendo um peda\u00e7o de p\u00e3o embebido no c\u00e1lice, atrav\u00e9s de uma colher.<\/p>\n\n\n\n Portanto, n\u00e3o se deve surpreender nem ser escandalizar pelas discuss\u00f5es e pelas prescri\u00e7\u00f5es higi\u00eanicas acerca dos rituais da comunh\u00e3o, uma vez que o centro da quest\u00e3o<\/strong> n\u00e3o \u00e9 a santidade do Corpo e do Sangue de Cristo, \u2032\u2032o rem\u00e9dio da imortalidade “, mas sim, os instrumentos que s\u00e3o usados, ou seja, os meios pr\u00e1ticos da sua distribui\u00e7\u00e3o que podem ser afetados pelo v\u00edrus.<\/p>\n\n\n\n S\u00e3o Nicodemos da Santa Montanha, que viveu no monte Athos no s\u00e9culo VIII, conforta aqueles que est\u00e3o chocados, uma vez que ele pr\u00f3prio deu a instru\u00e7\u00e3o aos seus padres para que, no momento da distribui\u00e7\u00e3o da comunh\u00e3o, fosse esterilizada a colher da comunh\u00e3o com vinagre ap\u00f3s cada fiel ter feito uso dela.<\/p>\n\n\n\n