{"id":25045,"date":"2018-05-17T18:37:44","date_gmt":"2018-05-17T18:37:44","guid":{"rendered":"https:\/\/news.ecclesia.org.br\/2013\/?p=25045"},"modified":"2018-05-17T18:44:28","modified_gmt":"2018-05-17T18:44:28","slug":"cuidar-ate-ao-fim-com-compaixao","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/news.ecclesia.org.br\/?p=25045","title":{"rendered":"“Cuidar at\u00e9 ao fim com compaix\u00e3o”."},"content":{"rendered":"

16 mai, 2018 – Oito religi\u00f5es subscrevem o documento assinado esta quarta-feira, em Portugal, numa tomada de posi\u00e7\u00e3o conjunta contra a eutan\u00e1sia.<\/p>\n

\"\"<\/a>Esta tomada de posi\u00e7\u00e3o foi assinada no final de uma confer\u00eancia sobre “Como cuidar com compaix\u00e3o”, organizada pelo Grupo de Trabalho Inter-Religioso para as quest\u00f5es de sa\u00fade, que teve lugar na Academia das Ci\u00eancias de Lisboa (…). O documento ser\u00e1 agora entregue na Presid\u00eancia da Rep\u00fablica e no Parlamento, antecipando a discuss\u00e3o e vota\u00e7\u00e3o de quatro projetos de lei, do PAN, PEV, BE e PS, sobre a morte assistida, agendada para o dia 29 de maio (…)<\/p>\n

As oito confiss\u00f5es religiosas – Alian\u00e7a Evang\u00e9lica Portuguesa, Comunidade Hindu de Portugal, Comunidade Isl\u00e2mica de Lisboa, Comunidade Israelita de Lisboa, Igreja Cat\u00f3lica, Igreja Ortodoxa, Patriarcado Ecum\u00e9nico de Constantinopla, Uni\u00e3o Budista Portuguesa e Uni\u00e3o Portuguesa dos Adventistas do S\u00e9timo Dia – “conscientes de que vivemos um momento de grande import\u00e2ncia para o nosso presente e o nosso futuro coletivo”, declararam defenderem com esta posi\u00e7\u00e3o “a dignidade daquele que sofre”, “uma sociedade misericordiosa e compassiva” e os “cuidados paliativos”, que s\u00e3o “uma exig\u00eancia inadi\u00e1vel”.<\/p>\n

No texto defendem que “cada ser humano \u00e9 \u00fanico e, como tal, insubstitu\u00edvel e necess\u00e1rio \u00e0 sociedade de que faz parte. (…) “, admitindo que “todo o sofrimento evit\u00e1vel deve ser evitado” e que “o car\u00e1ter dram\u00e1tico do sofrimento e a dificuldade de que se reveste a elabora\u00e7\u00e3o de um sentido de viver” n\u00e3o \u00e9 ignorado. Contudo, “a dignidade da pessoa n\u00e3o depende sen\u00e3o do facto da sua exist\u00eancia como sujeito humano e a autonomia pessoal n\u00e3o pode ser esvaziada do seu significado social.”<\/p>\n

Na defesa por uma sociedade compassiva, as confiss\u00f5es acreditam que “o sofrimento do fim de vida \u00e9, para cada pessoa um desafio espiritual e, para a sociedade, um desafio \u00e9tico”. E, hoje, “o morrer humano \u00e9 um dos \u00e2mbitos em que este desafio nos interpela. O que nos \u00e9 pedido n\u00e3o \u00e9 que desistamos daqueles que vivem o per\u00edodo terminal da vida, oferecendo-lhes a possibilidade legal da op\u00e7\u00e3o pela morte.” Esse, dizem, “\u00e9 o verdadeiro sofrimento intoler\u00e1vel, que cria condi\u00e7\u00f5es para o desejo de morrer”. O que “nos \u00e9 pedido \u00e9, pois, que nos comprometamos mais profundamente com os que vivem esta etapa, assumindo a exig\u00eancia de lhes oferecer a possibilidade de uma morte humanamente acompanhada.”<\/p>\n

Quanto aos cuidados paliativos, as comunidades religiosas dizem que estes “s\u00e3o a concretiza\u00e7\u00e3o mais completa desta resposta que o estado n\u00e3o pode deixar de dar, porque aliam a maior compet\u00eancia cient\u00edfica e t\u00e9cnica com a compet\u00eancia na compaix\u00e3o, ambas imprescind\u00edveis para cuidar de quem atravessa a fase final da vida.”<\/p>\n

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Declara\u00e7\u00e3o do Grupo de Trabalho Inter-religioso<\/h2>\n

O debate em curso na sociedade portuguesa sobre a realidade a que se tem chamado \u201cmorte assistida\u201d convoca todos a realizarem uma reflex\u00e3o e a oferecerem a sua contribui\u00e7\u00e3o para enriquecer um processo de di\u00e1logo que necessita da interven\u00e7\u00e3o da pluralidade dos atores sociais. As Tradi\u00e7\u00f5es religiosas s\u00e3o portadoras de uma mensagem sobre a vida e a morte do homem, bem como sobre o modelo de sociedade que constitu\u00edmos, e \u00e9 leg\u00edtimo e necess\u00e1rio que a apresentem, com humildade e liberdade.<\/p>\n

Agora que a Assembleia da Rep\u00fablica (Portuguesa) vai discutir e colocar em vota\u00e7\u00e3o propostas de uma eventual lei sobre a eutan\u00e1sia, n\u00f3s, as comunidades religiosas presentes em Portugal signat\u00e1rias, conscientes de que vivemos um momento de grande import\u00e2ncia para o nosso presente e o nosso futuro coletivo, declaramos:<\/p>\n

1. A dignidade daquele que sofre<\/h3>\n

Acreditamos que cada ser humano \u00e9 \u00fanico e, como tal, insubstitu\u00edvel e necess\u00e1rio \u00e0 sociedade de que faz parte, sujeito de uma dignidade intr\u00ednseca anterior a todo e qualquer crit\u00e9rio de qualidade de vida e de utilidade, at\u00e9 \u00e0 morte natural. A vida n\u00e3o s\u00f3 n\u00e3o perde dignidade quando se aproxima do seu termo, como a particular vulnerabilidade de que se reveste nesta etapa \u00e9, antes, um t\u00edtulo de especial dignidade que pede proximidade e cuidado.<\/p>\n

Assumimos que todo o sofrimento evit\u00e1vel deve ser evitado e, por isso, estamos gratos porque o desenvolvimento das ci\u00eancias m\u00e9dicas e farmacol\u00f3gicas alcan\u00e7ou um tal patamar de desenvolvimento que permite o eficaz al\u00edvio da dor e a promo\u00e7\u00e3o do bem-estar. Contudo, n\u00e3o ignoramos o car\u00e1cter dram\u00e1tico do sofrimento e a dificuldade de que se reveste a elabora\u00e7\u00e3o de um sentido para o viver. Sabemos que a religi\u00e3o oferece uma possibilidade de sentido a quem acredita, mas sabemos tamb\u00e9m, pela experi\u00eancia do acompanhamento de tantos que n\u00e3o s\u00e3o religiosos, que n\u00e3o depende de o ser a possibilidade de encontrar sentido para o pr\u00f3prio sofrimento. Com esses aprendemos, ali\u00e1s, que nesta tarefa reside uma das maiores realiza\u00e7\u00f5es da dignidade pessoal. A dignidade da pessoa n\u00e3o depende sen\u00e3o do fato da sua exist\u00eancia como sujeito humano e a autonomia pessoal n\u00e3o pode ser esvaziada do seu significado social.<\/p>\n

2. Por uma sociedade misericordiosa e compassiva<\/h3>\n

O sofrimento do fim de vida \u00e9, para cada pessoa, um desafio espiritual e, para a sociedade, um desafio \u00e9tico. Comuns \u00e0s diferentes Tradi\u00e7\u00f5es religiosas, princ\u00edpios como a miseric\u00f3rdia e a compaix\u00e3o configuraram, ao longo da hist\u00f3ria da civiliza\u00e7\u00e3o, modelos sociais capazes de criar, em cada momento, modos precisos de acompanhar e cuidar os membros mais fr\u00e1geis da sociedade. Hoje, o morrer humano \u00e9 um dos \u00e2mbitos em que este desafio nos interpela. O que nos \u00e9 pedido n\u00e3o \u00e9 que desistamos daqueles que vivem o per\u00edodo terminal da vida, oferecendo-lhes a possibilidade legal da op\u00e7\u00e3o pela morte, \u00e0 qual pode conduzir a experi\u00eancia do sofrimento sem cuidados adequados. Esse \u00e9 o verdadeiro sofrimento intoler\u00e1vel, que cria condi\u00e7\u00f5es para o desejo de morrer. Nasce de uma sociedade que abandona, que se desumaniza, que se torna indiferente. Confirma-nos nesta convic\u00e7\u00e3o a experi\u00eancia de que quem se sente acompanhado n\u00e3o desespera perante a morte e n\u00e3o pede para morrer. O que nos \u00e9 pedido \u00e9, pois, que nos comprometamos mais profundamente com os que vivem esta etapa, assumindo a exig\u00eancia de lhes oferecer a possibilidade de uma morte humanamente acompanhada.<\/p>\n

3. Os Cuidados Paliativos, uma exig\u00eancia inadi\u00e1vel<\/h3>\n

Acreditamos que os cuidados paliativos s\u00e3o a concretiza\u00e7\u00e3o mais completa desta resposta que o Estado n\u00e3o pode deixar de dar, porque aliam a maior compet\u00eancia cient\u00edfica e t\u00e9cnica com a compet\u00eancia na compaix\u00e3o, ambas imprescind\u00edveis para cuidar de quem atravessa a fase final da vida. A verdadeira compaix\u00e3o n\u00e3o \u00e9 insistir em tratamentos f\u00fateis, na tentativa de prolongar a vida, mas ajudar a pessoa a viver o mais humanamente poss\u00edvel a pr\u00f3pria morte, respeitando a naturalidade desta. Os cuidados paliativos fazem-no, valorizando a pessoa at\u00e9 ao seu fim natural, aliviando o seu sofrimento e combatendo a solid\u00e3o pela presen\u00e7a da fam\u00edlia e de outros que lhe sejam significativos. Interpelamos a sociedade (portuguesa) para corresponder \u00e0 exig\u00eancia n\u00e3o mais adi\u00e1vel de estender a todos o acesso aos cuidados paliativos e assumimos a disponibilidade e a vontade de fazermos tudo o que esteja ao nosso alcance para participar neste verdadeiro des\u00edgnio nacional. E n\u00e3o podemos deixar de interrogar se a presente discuss\u00e3o, antes de realizado este investimento, n\u00e3o enfermar\u00e1 de falta de prop\u00f3sito.<\/p>\n

As Tradi\u00e7\u00f5es religiosas professam que a vida \u00e9 um dom precioso e, para as religi\u00f5es abra\u00e2micas, um dom de Deus e, como tal, se reveste de car\u00e1cter sagrado; mas este apenas confirma a sua dignidade natural, da qual derivam a sua inviolabilidade e indisponibilidade intr\u00ednsecas, que, portanto, n\u00e3o dependem da fundamenta\u00e7\u00e3o religiosa. Mas a religi\u00e3o confere \u00e0 vida um sentido, uma esperan\u00e7a, uma outra possibilidade de transcend\u00eancia. As sociedades precisam desta vis\u00e3o do humano ao lado de todas as outras.<\/p>\n

N\u00f3s, comunidades religiosas presentes em Portugal, acreditamos que a vida humana \u00e9 inviol\u00e1vel at\u00e9 \u00e0 morte natural e perfilhamos um modelo compassivo de sociedade e, por estas raz\u00f5es, em nome da humanidade e do futuro da comunidade humana, causa da religi\u00e3o, nos sentimos chamados a intervir no presente debate sobre a morte assistida, manifestando a nossa oposi\u00e7\u00e3o \u00e0 sua legaliza\u00e7\u00e3o em qualquer das suas formas, seja o suic\u00eddio assistido, seja a eutan\u00e1sia.<\/p>\n

Por isso assinamos em conjunto a presente Declara\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Lisboa, 16 de maio de 2018<\/p>\n