{"id":23760,"date":"2017-09-14T19:21:37","date_gmt":"2017-09-14T19:21:37","guid":{"rendered":"https:\/\/news.ecclesia.org.br\/2013\/?p=23760"},"modified":"2017-09-14T19:22:48","modified_gmt":"2017-09-14T19:22:48","slug":"a-oito-anos-do-centenario-de-niceia-um-novo-credo-que-vai-alem-das-divisoes-entre-ocidente-e-oriente-artigo-de-alberto-melloni","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/news.ecclesia.org.br\/?p=23760","title":{"rendered":"A oito anos do centen\u00e1rio de Niceia, um novo Credo que vai al\u00e9m das divis\u00f5es entre Ocidente e Oriente"},"content":{"rendered":"
\"\"<\/a>\u00a0Artigo de Alberto Melloni<\/h5>\n

Uma nova tradu\u00e7\u00e3o \u201cdeixa o Credo latino \u00e0 sua hist\u00f3ria: e tenta fazer reviver as rimas escondidas da f\u00e9 comum e a batida daquele \u2018uno\u2019 que parece um refr\u00e3o: o Deus uno, o Filho uno, a Igreja una, o batismo uno\u201d.<\/p>\n

A opini\u00e3o \u00e9 do historiador italiano\u00a0Alberto Melloni, professor da\u00a0Universidade de Modena-Reggio Emilia\u00a0e diretor da\u00a0Funda\u00e7\u00e3o de Ci\u00eancias Religiosas Jo\u00e3o XXIII, em\u00a0Bolonha. O artigo foi publicado por\u00a0La Repubblica, 13-09-2017. A tradu\u00e7\u00e3o para IHU<\/a> \u00e9 de\u00a0Mois\u00e9s Sbardelotto.<\/p>\n

\n

No novo \u201cCredo\u201d, a Igreja do di\u00e1logo. Faltam oito anos (parece muito, mas \u00e9 o tempo dedicado \u00e0 espera do grande jubileu) para o centen\u00e1rio do\u00a0Conc\u00edlio de Niceia\u00a0de 325. O primeiro dito \u201cecum\u00eanico\u201d. Aquele que, com a sua \u201cexposi\u00e7\u00e3o da f\u00e9\u201d (\u201co Credo\u201d, dizemos n\u00f3s) marcou a hist\u00f3ria crist\u00e3, fazendo da sinodalidade uma experi\u00eancia que, certamente, n\u00e3o pertence \u00e0 \u201cess\u00eancia\u201d da Igreja, mas \u00e9 o instrumento com o qual ela procura permanecer fiel ao Evangelho ao longo do tempo.<\/p>\n

Esse Conc\u00edlio devia garantir a\u00a0Constantino\u00a0a unidade doutrinal do imp\u00e9rio e sedar um conflito teol\u00f3gico dilacerante sobre o modo de pensar de Deus e, portanto, sobre o modo de pensar a natureza do poder.<\/p>\n

A teologia de\u00a0\u00c1rio, de fato, afirmava uma desigualdade entre o Pai e o Filho: n\u00e3o era um detalhe menor para te\u00f3logos, mas sim a tese que permitiria que cada poder sacralizasse o pr\u00f3prio sistema descendente de domina\u00e7\u00e3o como espelho da ordem divina.<\/p>\n

O Conc\u00edlio, em vez disso, fez a escolha mais dif\u00edcil: e disse que, no cora\u00e7\u00e3o do mist\u00e9rio de Deus, h\u00e1 a rela\u00e7\u00e3o e fez da doutrina trinit\u00e1ria o cora\u00e7\u00e3o da f\u00e9 crist\u00e3. A \u201cexposi\u00e7\u00e3o da f\u00e9 dos 316 Padres\u201d aprovada em\u00a0Niceia\u00a0foi ampliada no sucessivo\u00a0Conc\u00edlio de Constantinopla\u00a0e tornou-se parte da vida lit\u00fargica de todas as Igrejas crist\u00e3s at\u00e9 hoje.<\/p>\n

Ela absorveu uma quest\u00e3o que pesou como uma rocha nas rela\u00e7\u00f5es entre\u00a0Oriente\u00a0e\u00a0Ocidente. O s\u00edmbolo niceno-constantinopolitano, de fato, n\u00e3o admitia retoques. A sua imobilidade sinalizava um paradoxo: para dizer o que \u00e9 essencial\u00edssimo \u00e0 f\u00e9 de e em\u00a0Jesus, s\u00e3o necess\u00e1rias palavras e \u00f3rg\u00e3os (o credo e o conc\u00edlio) desconhecidos para ele.<\/p>\n

No entanto, o\u00a0Ocidente\u00a0introduziu na vers\u00e3o latina do Credo as palavras \u201ce do Filho\u201d \u2013 o\u00a0Filioque\u00a0\u2013 l\u00e1 onde os Padres constantinopolitanos haviam dito que o Esp\u00edrito se aventura (a\u00a0ekporesis\u00a0\u00e9 o caminho de quem deixa uma cidade) procedendo \u201cdo Pai\u201d. Uma adi\u00e7\u00e3o de origem ib\u00e9rica que o Ocidente defendeu explicando que significava \u201catrav\u00e9s do Filho\u201d, deixando, portanto, intacta a f\u00e9 nicena. E que, ao contr\u00e1rio, muitos orientais consideraram ou consideram intoler\u00e1vel: ao ponto de julgar os patriarcas que abra\u00e7aram o papa como indulgentes demais em rela\u00e7\u00e3o ao \u201cherege de\u00a0Roma\u201d.<\/p>\n

O fato \u00e9 que o\u00a0Filioque\u00a0foi objeto de conflito, ora mitigado, ora exacerbado: mas \u00e9 tamb\u00e9m uma oportunidade para se perguntar como o\u00a0Ocidente\u00a0traduziria hoje, nas l\u00ednguas vivas, o texto grego do s\u00edmbolo. N\u00e3o certamente para se iludir de contornar o obst\u00e1culo da divis\u00e3o com uma artimanha filol\u00f3gica, mas para se perguntar qual \u00e9 o nexo existente entre o mal do mundo, condenado pelas Igrejas com justa energia, e a sua divis\u00e3o, muitas vezes desclassificada como quest\u00e3o t\u00e9cnico-teol\u00f3gica.<\/p>\n

Assim, 18 s\u00e9culos depois, o Credo pergunta \u00e0s Igrejas se elas t\u00eam mem\u00f3ria ou n\u00e3o da unidade de f\u00e9 \u2013 premissa que decide sobre a celebra\u00e7\u00e3o comum da Eucaristia \u2013 que aquele texto enunciava. De fato, o\u00a0Ocidente\u00a0se ligou a uma tradu\u00e7\u00e3o latina, que tem o\u00a0Filioque\u00a0e que, sobretudo, organiza em estrofes a cujo canto acrescenta um pouco de triunfalismo tonal. Mas nunca perdeu o texto grego, com uma m\u00e9trica interna totalmente diferente e do qual a\u00a0Igreja Cat\u00f3lica\u00a0sempre reconheceu, por \u00faltimo com um ato da Santa S\u00e9 de 1995, a intangibilidade.<\/p>\n

O\u00a0Ocidente, portanto, conservou o direito de recitar o\u00a0Credo\u00a0em grego (os papas sempre o fizeram) e tamb\u00e9m de traduzi-lo: especialmente agora, em uma liturgia feitas de l\u00ednguas vivas, que nascem de tradu\u00e7\u00f5es sobre as quais, h\u00e1 poucos dias,\u00a0o papa restituiu \u00e0s confer\u00eancias episcopais e aos bispos os poderes que lhes competem.<\/p>\n

A partir dessa constata\u00e7\u00e3o, deriva a hip\u00f3tese ou o experimento de uma tradu\u00e7\u00e3o \u2013 que, como ensina\u00a0Tullio Gregory, \u00e9 a ponte de cultura a cultura \u2013 do\u00a0Credo: uma tradu\u00e7\u00e3o nova, \u201cde baixo\u201d e, como se ver\u00e1, ansiosa para conservar em uma \u00fanica palavra aquilo que o grego diz em uma palavra, mesmo \u00e0s custas de alterar a memoriza\u00e7\u00e3o hoje mais difundida.<\/p>\n

Ela foi preparada por ocasi\u00e3o da visita que o\u00a0Patriarca Ecum\u00eanico Bartolomeu\u00a0far\u00e1 nessa quarta-feira a\u00a0Bolonha\u00a0e \u00e0 funda\u00e7\u00e3o onde\u00a0Giuseppe Alberigo\u00a0e\u00a0Giuseppe Dossetti semearam o amor pelo estudo e pelos conc\u00edlios: n\u00e3o \u00e9 uma proposta, \u00e9 um presente.<\/p>\n

Ruminada por muito tempo entre alguns doutos, discutida com uma fil\u00f3loga do quilate de\u00a0Silvia Ronchey, conhecida a pouqu\u00edssimas, mas renomad\u00edssimas figuras das Igrejas do\u00a0Oriente\u00a0e do\u00a0Ocidente, essa tradu\u00e7\u00e3o deixa o\u00a0Credo\u00a0latino \u00e0 sua hist\u00f3ria: e tenta fazer reviver as rimas escondidas da f\u00e9 comum e a batida daquele \u201cuno\u201d que parece um refr\u00e3o: o Deus uno, o Filho uno, a Igreja una, o batismo uno.<\/p>\n

A oito anos do centen\u00e1rio de\u00a0Niceia, ela se contenta em dizer que descobrir a unidade da f\u00e9 vivida pelas Igrejas e a sinodalidade que lhes permitiu conservar a fidelidade ao evangelho ainda est\u00e3o l\u00e1, como uma heran\u00e7a, como uma meta, como uma semente de paz da qual o mundo, agredido pela viol\u00eancia, aguarda os brotos.<\/p>\n

Fonte:\u00a0IHU<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0Artigo de Alberto Melloni Uma nova tradu\u00e7\u00e3o \u201cdeixa o Credo latino \u00e0 sua hist\u00f3ria: e tenta fazer reviver as rimas escondidas da f\u00e9 comum e a batida daquele \u2018uno\u2019 que parece um refr\u00e3o: o Deus uno, o Filho uno, a…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-23760","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-news","entry","rows-excerpt"],"acf":[],"yoast_head":"\nA oito anos do centen\u00e1rio de Niceia, um novo Credo que vai al\u00e9m das divis\u00f5es entre Ocidente e Oriente | ECCLESIA NEWS<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/news.ecclesia.org.br\/?p=23760\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"pt_BR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"A oito anos do centen\u00e1rio de Niceia, um novo Credo que vai al\u00e9m das divis\u00f5es entre Ocidente e Oriente | ECCLESIA NEWS\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"\u00a0Artigo de Alberto Melloni Uma nova tradu\u00e7\u00e3o \u201cdeixa o Credo latino \u00e0 sua hist\u00f3ria: e tenta fazer reviver as rimas escondidas da f\u00e9 comum e a batida daquele \u2018uno\u2019 que parece um refr\u00e3o: o Deus uno, o Filho uno, a…\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/news.ecclesia.org.br\/?p=23760\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"ECCLESIA NEWS\" \/>\n<meta property=\"article:publisher\" content=\"https:\/\/www.facebook.com\/Ecclesia2025\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2017-09-14T19:21:37+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2017-09-14T19:22:48+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/news.ecclesia.org.br\/2013\/wp-content\/uploads\/2012\/10\/concilio-de-niceia-igreja-stavropoleos.jpg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Pe. 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