{"id":23734,"date":"2016-06-27T20:56:22","date_gmt":"2016-06-27T20:56:22","guid":{"rendered":"https:\/\/news.ecclesia.org.br\/2013\/?p=23734"},"modified":"2017-09-02T20:58:09","modified_gmt":"2017-09-02T20:58:09","slug":"os-bons-frutos-do-concilio-pan-ortodoxo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/news.ecclesia.org.br\/?p=23734","title":{"rendered":"Os bons frutos do Conc\u00edlio Pan-ortodoxo"},"content":{"rendered":"
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Artigo de Alberto Melloni<\/span><\/p>\n

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Segunda, 27 de junho de 2016 —\u00a0<\/span>O Conc\u00edlio Pan-ortodoxo como tal foi um sucesso<\/strong>. E abre novos desafios. A via do Conc\u00edlio, mais uma vez, demonstra ser a \u00fanica que pode dar comunh\u00e3o onde isso parece imposs\u00edvel.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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A opini\u00e3o \u00e9 do historiador italiano Alberto Melloni, professor da Universidade de Modena-Reggio Emilia<\/strong> e diretor da\u00a0Funda\u00e7\u00e3o de Ci\u00eancias Religiosas Jo\u00e3o XXIII<\/strong>, de Bolonha<\/strong>. O artigo foi publicado no jornal La Repubblica<\/strong>, 26-06-2016. A tradu\u00e7\u00e3o \u00e9 de Mois\u00e9s Sbardelotto para IHU On-line<\/a><\/strong>, de onde este artigo foi extra\u00eddo para publica\u00e7\u00e3o em ECCLESIA..<\/p>\n

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\"20\"<\/a><\/p>\n

O Santo e Grande Conc\u00edlio\u00a0da\u00a0Igreja Ortodoxa<\/strong> concluiu-se nesse s\u00e1bado em Kolymbari<\/strong>. Em oito dias de trabalhos, viveu todas as experi\u00eancias t\u00edpicas da hist\u00f3ria dos conc\u00edlios: as d\u00favidas e as acelera\u00e7\u00f5es, as surpresas e os compromissos, os conflitos, mas tamb\u00e9m as crises e o impasse que, entre quinta e sexta-feira, levaram-no a um passo do fracasso.<\/p>\n

De fato, n\u00e3o foi a aus\u00eancia ou a posi\u00e7\u00e3o das quatro Igrejas que, no \u00faltimo minuto, desistiram (entre elas, Moscou<\/strong>) que colocou o Conc\u00edlio em risco. Mas sim a obstina\u00e7\u00e3o de uma ala zelosa da Igreja Grega<\/strong> que pedia para n\u00e3o chamar de “Igreja” as outras Igrejas, incluindo a Igreja Cat\u00f3lica<\/strong>.<\/p>\n

Durante algumas longas horas, pareceu que o Conc\u00edlio estava condenado ou a sucumbir a essa pretens\u00e3o ou a certificar o seu pr\u00f3prio fracasso. Em um caso e no outro, o Conc\u00edlio teria feito um enorme presente \u00e0 Igreja Russa<\/strong>, que sempre reconheceu a eclesialidade do catolicismo e se encontrariam em vantagem no di\u00e1logo com Roma<\/strong>.<\/p>\n

Na sala, interveio o pr\u00f3prio metropolita John Zizioulas<\/strong> para recordar que, do s\u00e9culo XI ao s\u00e9culo XX, mesmo na mais dura dissid\u00eancia, a Ortodoxia<\/strong> nunca tinha negado a Roma<\/strong> o t\u00edtulo de Igreja. E, na noite entre sexta-feira e s\u00e1bado, chegou a solu\u00e7\u00e3o fixada na enc\u00edclica conciliar, que resume todos os documentos.<\/p>\n

Ela reconhece as “denomina\u00e7\u00f5es hist\u00f3ricas” das “Igrejas e confiss\u00f5es crist\u00e3s”, definidas nas vers\u00f5es oficiais em ingl\u00eas, franc\u00eas e russo como “n\u00e3o ortodoxas” (e, em grego, “heterodoxas”) e compromete a Ortodoxia<\/strong> inteira ao di\u00e1logo. Algo que n\u00e3o era evidente.<\/p>\n

Uma vers\u00e3o breve da enc\u00edclica<\/strong>\u00a0ser\u00e1 lida de forma abreviada durante a liturgia de encerramento, que \u00e9 o lugar de promulga\u00e7\u00e3o das decis\u00f5es conciliares. Depois, o texto ser\u00e1 confiado \u00e0s Igrejas presentes e ausentes para a sua recep\u00e7\u00e3o. O Conc\u00edlio, portanto, se encerra com um balan\u00e7o em tr\u00eas colunas: o balan\u00e7o dos textos<\/strong>, o balan\u00e7o da sala<\/strong> e o balan\u00e7o do evento<\/strong>.<\/p>\n

Os textos<\/strong>, embora corretos e debatidos, permaneceram aquilo que eram no fim das sinaxes: textos de compromisso, \u00e0s vezes decepcionantes, embora embebidos em teologia patr\u00edstica. Poucos par\u00e1grafos \u2013 como o da enc\u00edclica final, que indica nos refugiados um sinal escatol\u00f3gico, remetendo ao ju\u00edzo final descrito pelo Evangelho de Mateus<\/strong>, ou aquele sobre a natureza sinodal da Igreja \u2013 t\u00eam um carimbo teol\u00f3gico capaz de falar para todos. Mas n\u00e3o houve for\u00e7a\u00e7\u00f5es de sinal conservador, como aquelas que se podiam temer no in\u00edcio. N\u00e3o \u00e9 muito<\/strong>.<\/p>\n

A experi\u00eancia da sala<\/strong> deu um balan\u00e7o mais positivo. Os metropolitas ortodoxos, assim como todos os bispos, tamb\u00e9m precisavam de tempo para aprender a se escutar, a bater boca, a ironizar, a se compreender. Oito dias, que come\u00e7aram com mais de duas horas de liturgia, demonstraram que esse processo de conhecimento rec\u00edproco, de fraternidade real \u00e9 poss\u00edvel, frut\u00edfero, mesmo que em pouco tempo n\u00e3o pode fazer muito: por\u00e9m, foi suficiente para desarticular os lugares comuns. N\u00e3o \u00e9 pouco<\/strong>.<\/p>\n

O Conc\u00edlio como tal<\/strong>, por fim, foi um sucesso. Um sucesso de John Zizioulas<\/strong>, o velho te\u00f3logo que come\u00e7ou a pedi-lo, grosso modo, quando o cardeal Martini<\/strong> pedia um para a Igreja Cat\u00f3lica<\/strong>, e que, ao contr\u00e1rio do arcebispo de Mil\u00e3o, encontrou ouvidos.<\/p>\n

Um sucesso de Emmanuel Adamakis<\/strong>, que geriu a negocia\u00e7\u00e3o sobre o texto da enc\u00edclica. E, acima de tudo, um sucesso do Patriarca Ecum\u00eanico Bartolomeu<\/strong>, que demonstrou que a fun\u00e7\u00e3o primacial de Constantinopla<\/strong> pode ser exercida em dar voz a todos, no consenso de todas as Igrejas crist\u00e3s \u2013 o Patriarca as evocou e assim as chamou com vistosa insist\u00eancia no discurso final.<\/p>\n

O Conc\u00edlio que se encerra, portanto, abre novos desafios: o primeiro dos quais diz respeito \u00e0s aus\u00eancias. A falta de algumas Igrejas n\u00e3o impediu ou viciou o Conc\u00edlio: mas a aus\u00eancia, agora, n\u00e3o deve gangrenar. A espiritualidade, a teologia, a ora\u00e7\u00e3o da Igreja Russa<\/strong> s\u00e3o essenciais para todo o cristianismo: e assim como n\u00e3o pode haver uma\u00a0Ortodoxia<\/strong> a despeito da R\u00fassia<\/strong>, assim tamb\u00e9m n\u00e3o pode haver uma R\u00fassia<\/strong> alheia e indiferente ao destino da Ortodoxia. O mesmo vale para a Bulg\u00e1ria<\/strong>, a Ge\u00f3rgia<\/strong> e a Antioquia<\/strong>.<\/p>\n

A via do Conc\u00edlio, mais uma vez, demonstra ser a \u00fanica que pode dar comunh\u00e3o onde isso parece imposs\u00edvel.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Artigo de Alberto Melloni Segunda, 27 de junho de 2016 —\u00a0O Conc\u00edlio Pan-ortodoxo como tal foi um sucesso. E abre novos desafios. 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