{"id":21709,"date":"2016-08-31T18:12:03","date_gmt":"2016-08-31T18:12:03","guid":{"rendered":"https:\/\/news.ecclesia.org.br\/2013\/?p=21709"},"modified":"2016-08-31T18:34:25","modified_gmt":"2016-08-31T18:34:25","slug":"comissao-conjunta-do-dialogo-teologico-entre-ortodoxos-e-nao-calcedonianos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/news.ecclesia.org.br\/?p=21709","title":{"rendered":"Comiss\u00e3o conjunta do di\u00e1logo teol\u00f3gico entre ortodoxos e n\u00e3o-calcedonianos"},"content":{"rendered":"<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/news.ecclesia.org.br\/2013\/wp-content\/uploads\/2016\/08\/ortodoxos-e-orientais.jpg\"><img fetchpriority=\"high\" decoding=\"async\" class=\"alignleft size-medium wp-image-21710\" src=\"https:\/\/news.ecclesia.org.br\/2013\/wp-content\/uploads\/2016\/08\/ortodoxos-e-orientais-300x224.jpg\" alt=\"ortodoxos-e-orientais\" width=\"300\" height=\"224\" srcset=\"https:\/\/news.ecclesia.org.br\/wp-content\/uploads\/2016\/08\/ortodoxos-e-orientais-300x224.jpg 300w, https:\/\/news.ecclesia.org.br\/wp-content\/uploads\/2016\/08\/ortodoxos-e-orientais-74x55.jpg 74w, https:\/\/news.ecclesia.org.br\/wp-content\/uploads\/2016\/08\/ortodoxos-e-orientais.jpg 500w\" sizes=\"(max-width: 300px) 100vw, 300px\" \/><\/a>O Conc\u00edlio de Calced\u00f4nia (451) marcou a separa\u00e7\u00e3o entre as igrejas Siro-ortodoxa e a copta (e, logo em seguida, a Arm\u00eania) e as Igrejas Ortodoxas de tradi\u00e7\u00e3o bizantina. Chamados polemicamente de &#8220;monofisitas&#8221; os crist\u00e3os n\u00e3o-calcedonianos foram considerados hereges pelos bizantinos e submetidos a persegui\u00e7\u00e3o por parte das autoridades imperiais.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">No entanto, estas duas fam\u00edlias de Igrejas s\u00e3o mais pr\u00f3ximas entre si que das demais denomina\u00e7\u00f5es crist\u00e3s em termos de espiritualidade, doutrina e experi\u00eancia hist\u00f3rica, e o di\u00e1logo entre os duas \u00e9 o mais propenso a dar frutos vis\u00edveis.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Uma s\u00e9rie de consultas informais foram realizadas em Aarhus (Dinamarca) em 1964 e em Bristol (Inglaterra), em 1967, das quais participaram te\u00f3logos destacados de ambas as partes. Novas reuni\u00f5es foram realizadas em Genebra, Su\u00ed\u00e7a (1970) e Addis Abeba, Eti\u00f3pia (1971). Os resultados foram inesperadamente positivos. Como conta o Metropolita de Dioclea Calixto (Ware), em seu livro A Igreja Ortodoxa (1993), ficou claro que a quest\u00e3o b\u00e1sica que historicamente levou \u00e0 divis\u00e3o \u2014 a doutrina acerca da pessoa de Cristo \u2014, n\u00e3o h\u00e1 de fato nenhum desacordo real. A diverg\u00eancia, como relatado em Aarhus, encontra-se no dom\u00ednio da fraseologia. Os delegados conclu\u00edram: \u00abCada uma das partes reconhece na outra f\u00e9 ortodoxa da Igreja [&#8230;] No essencial do dogma cristol\u00f3gico estamos plenamente de acordo\u00bb. Nas palavras da consulta de Bristol, \u00abafirmamos duas naturezas, vontades e energias hipostaticamente unidas no \u00fanico Senhor Jesus Cristo. Outros afirmamos uma natureza, vontade e energia divino-humano unidas no mesmo Cristo. Mas ambos os lados afirmam uma uni\u00e3o sem confus\u00e3o, sem mudan\u00e7a, sem divis\u00e3o, sem separa\u00e7\u00e3o. As quatro express\u00f5es pertencem \u00e0 nossa tradi\u00e7\u00e3o comum. Ambos os lados afirmamos a perman\u00eancia din\u00e2mica da divindade e humanidade, com todas as suas propriedades e faculdades naturais, no \u00fanico Cristo\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Estas quatro conversa\u00e7\u00f5es n\u00e3o oficiais entre 1964-1971 foram seguidas pela convoca\u00e7\u00e3o de uma Comiss\u00e3o Conjunta Oficial representando as duas fam\u00edlias de Igrejas, que se reuniu em Genebra em 1985, no monast\u00e9rio de Amba Bishoy (Egito), em 1989, e novamente em Genebra, em 1990 e 1993. Sobre a quest\u00e3o das diferentes formula\u00e7\u00f5es cristol\u00f3gicas, que tinha sido uma pedra de trope\u00e7o no passado, foi acordado no sentido de que o entendimento subjacente acerca da encarna\u00e7\u00e3o era a mesma, embora cada uma das partes preferisse uma f\u00f3rmula determinada quando se fala de uma ou duas \u00abnaturezas\u00bb. Os acordos doutrinais alcan\u00e7ados nas consultas informais foram reafirmados e, ao final da terceira reuni\u00e3o (em 1990) recomendou-se que cada uma das partes deveria suspender todos os an\u00e1temas e condena\u00e7\u00f5es lan\u00e7ados uns aos outros no passado. A quarta reuni\u00e3o (em 1993) tratou acerca de como fazer isso a partir de um ponto de vista pr\u00e1tico, e prop\u00f4s que os an\u00e1temas e condena\u00e7\u00f5es fossem levantados \u00abun\u00e2nime e simultaneamente, pelos chefes de todas as Igrejas de ambas as fam\u00edlias, mediante assinatura de uma <em>Ata Eclesi\u00e1stica<\/em> que inclu\u00edsse o reconhecimento de cada uma das partes de que o outro \u00e9 ortodoxo em todos os aspectos\u00bb. De acordo com os participantes, uma vez que os an\u00e1temas foram levantados, isto \u00abdeveria supor que a restaura\u00e7\u00e3o da plena comunh\u00e3o entre os dois lados acontecesse imediatamente\u00bb (Brock et al., 2001).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ainda h\u00e1 dificuldades, uma vez que nem todos, em ambos os lados, t\u00eam uma atitude igualmente positiva sobre o di\u00e1logo: alguns na Gr\u00e9cia, por exemplo, seguem considerando <em>\u00abmonofisitas hereges\u00bb<\/em> aos n\u00e3o-calcedonianos, assim como alguns n\u00e3o-calcedonianos ainda consideram o Conc\u00edlio de Calced\u00f4nia e o Tomo de Le\u00e3o \u00abnestorianos\u00bb. Mas, a linha oficial de ambas as fam\u00edlias de Igrejas foi claramente expressada no encontro de 1989: \u00abComo duas fam\u00edlias de igrejas ortodoxas que quebraram a comunh\u00e3o h\u00e1 muito tempo atr\u00e1s, agora rezamos e confiamos a Deus a restaura\u00e7\u00e3o da comunh\u00e3o sobre a base da f\u00e9 apost\u00f3lica da Igreja indivisa dos primeiros s\u00e9culos, que confessamos em nosso Credo comum\u00bb (Ware, 1993).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Posteriormente houve outras reuni\u00f5es com o objetivo de aproximar ambas as fam\u00edlias de igrejas, como a que foi realizada entre os movimentos de jovens de ambas as partes, em maio de 1991, e que foram mantidas pelos Patriarcas do Oriente M\u00e9dio em 1987 e 1991 (a segunda das quais tinha como objetivo \u00abdar um exemplo concreto de tal amizade entre as duas Igrejas\u00bb).\u00a0Como resultado da segunda reuni\u00e3o de 22 de julho de 1991, o Patriarca Siro-ortodoxo In\u00e1cio Zaqueu I e o Patriarca In\u00e1cio IV de Antioquia adotaram uma s\u00e9rie de decis\u00f5es importantes que foram refletidas em um comunicado conjunto (Brock et al., 2001).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Para mais informa\u00e7\u00f5es (em Ingl\u00eas) sobre as v\u00e1rias reuni\u00f5es realizadas at\u00e9 agora entre as\u00a0duas fam\u00edlias de Igrejas, visite <a href=\"http:\/\/orthodoxjointcommission.wordpress.com\/\">este site<\/a>.<\/p>\n<hr \/>\n<p style=\"text-align: right;\">Tradu\u00e7\u00e3o: Pe. Andr\u00e9 Sperandio,<br \/>\nde texto publicado em <a href=\"http:\/\/sacrametropolisortodoxa.blogspot.com.br\/2015\/12\/la-comision-conjunta-de-dialogo.html\">Sacra Metr\u00f3polis de Espa\u00f1a y Portugal<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>O Conc\u00edlio de Calced\u00f4nia (451) marcou a separa\u00e7\u00e3o entre as igrejas Siro-ortodoxa e a copta (e, logo em seguida, a Arm\u00eania) e as Igrejas Ortodoxas de tradi\u00e7\u00e3o bizantina. 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