{"id":21561,"date":"2016-07-20T15:18:13","date_gmt":"2016-07-20T15:18:13","guid":{"rendered":"https:\/\/news.ecclesia.org.br\/2013\/?p=21561"},"modified":"2016-07-20T15:18:13","modified_gmt":"2016-07-20T15:18:13","slug":"o-concilio-de-creta-e-a-relacao-entre-catolicos-e-ortodoxos-entrevista-com-o-patriarca-bartolomeu-i","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/news.ecclesia.org.br\/?p=21561","title":{"rendered":"O Conc\u00edlio de Creta e a rela\u00e7\u00e3o entre cat\u00f3licos e ortodoxos. Entrevista com o Patriarca Bartolomeu I"},"content":{"rendered":"

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Entrevista foi concedida ao historiador italiano\u00a0Alberto Melloni<\/strong>, publicada no jornal\u00a0La Repubblica<\/strong>, 19-07-2016. A tradu\u00e7\u00e3o \u00e9 de\u00a0Mois\u00e9s Sbardelotto, para IHU<\/a>, <\/strong>de onde este artigo foi extra\u00eddo para publica\u00e7\u00e3o em ECCLESIA.<\/p>\n

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No dia 27 de junho, concluiu-se em Creta o\u00a0“Conc\u00edlio Grande e Santo”\u00a0da Igreja Ortodoxa. Apesar das desist\u00eancias de algumas Igrejas, um evento epocal, constru\u00eddo com paci\u00eancia e f\u00e9, atrav\u00e9s de instrumentos antigos e novos: qual \u00e9 a raz\u00e3o pela qual o senhor quis esse evento?<\/strong><\/h4>\n
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\"patriarca-bartolomeu\"<\/a>
S. Santidade BARTOLOMEU I – Patriarca Ecum\u00eanico<\/figcaption><\/figure>\n

O Santo e Grande\u00a0Conc\u00edlio <\/strong>foi o fruto de uma longa prepara\u00e7\u00e3o e a consequ\u00eancia de uma decis\u00e3o pan-ortodoxa, tomada desde o in\u00edcio do s\u00e9culo XX. N\u00e3o foi algo de novo, j\u00e1 que gera\u00e7\u00f5es de fi\u00e9is ortodoxos cresceram com esse sonho: a saber, a convoca\u00e7\u00e3o do\u00a0“Santo e Grande Conc\u00edlio”<\/strong>. Mas a efetiva prepara\u00e7\u00e3o do come\u00e7ou em 1961, com a primeira confer\u00eancia pr\u00e9-conciliar pan-ortodoxa de\u00a0Rhodes<\/strong>, que lan\u00e7ou as bases organizativas de todo o processo pr\u00e9-conciliar.<\/p>\n

Os passos posteriores foram a convoca\u00e7\u00e3o das “comiss\u00f5es” preparat\u00f3rias pr\u00e9-conciliares e “confer\u00eancias” preparat\u00f3rias pr\u00e9-conciliares: em 2015, foi realizada a \u00faltima confer\u00eancia pan-ortodoxa. Eu gostaria, a esse respeito, de salientar que, precisamente depois da minha elei\u00e7\u00e3o h\u00e1 25 anos ao s\u00f3lio do\u00a0Ap\u00f3stolo Andr\u00e9<\/strong>, come\u00e7amos as\u00a0sinaxes\u00a0<\/strong>[isto \u00e9, as c\u00fapulas] dos patriarcas e primazes das Igrejas ortodoxas: uma institui\u00e7\u00e3o nova, que se encaixa no contexto da sinodalidade.<\/p>\n

A convoca\u00e7\u00e3o, portanto, por parte da Nossa Mod\u00e9stia e com a opini\u00e3o un\u00e2nime dos outros Primazes das Igrejas Ortodoxas do\u00a0Santo e Grande\u00a0Conc\u00edlio<\/strong>\u00a0Pan-ortodoxo n\u00e3o foi uma decis\u00e3o pessoal, mas foi uma iniciativa, que expressava a matura\u00e7\u00e3o e a necessidade da convoca\u00e7\u00e3o desse Conc\u00edlio, para que se realizasse o sonho de gera\u00e7\u00f5es de fi\u00e9is, a fim de enfrentar e de dar uma resposta a algumas quest\u00f5es fundamentais da\u00a0Igreja Ortodoxa<\/strong>. Por isso, como diz o comunicado da Sinaxe de janeiro passado em\u00a0Genebra<\/strong>, “os participantes, \u2018fazendo a verdade na caridade\u2019, de acordo com a palavra apost\u00f3lica (Ef 4,15), agiram permeados por um esp\u00edrito de conc\u00f3rdia e de compreens\u00e3o. Os primazes, consequentemente, confirmaram a sua decis\u00e3o para que o Conc\u00edlio seja convocado de 16 a 27 de junho de 2016”.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Qual foi e qual ser\u00e1 o alcance do Conc\u00edlio para a Igreja Ortodoxa e o que o Patriarca Ecum\u00eanico traz no cora\u00e7\u00e3o, agora que o Conc\u00edlio foi celebrado?<\/strong><\/h4>\n
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O Conc\u00edlio \u00e9 um meio de autodetermina\u00e7\u00e3o da pr\u00f3pria Igreja e um meio para a sua renova\u00e7\u00e3o. Como eu reiterei na homilia de abertura dos trabalhos do Conc\u00edlio, “n\u00e3o se trata de uma simples tradi\u00e7\u00e3o can\u00f4nica, que recebemos e conservamos, mas se trata de uma verdade teol\u00f3gica e dogm\u00e1tica fundamental, sem a qual n\u00e3o h\u00e1 salva\u00e7\u00e3o. Confessando a nossa f\u00e9 expressada no\u00a0Sacro S\u00edmbolo<\/strong>\u00a0[o Credo], na Igreja una, santa, cat\u00f3lica e apost\u00f3lica, declara-se, ao mesmo tempo, a f\u00e9 na sua sinodalidade, que encarna, ao longo da hist\u00f3ria, todas as propriedades do mist\u00e9rio da Igreja, ou seja, a sua unidade, santidade, universalidade e apostolicidade”.<\/p>\n

A\u00a0Igreja Ortodoxa<\/strong>\u00a0passou um longo per\u00edodo sem conseguir convocar um Conc\u00edlio de tal magnitude, especialmente por causa das convuls\u00f5es pol\u00edticas do s\u00e9culo passado. O\u00a0Santo\u00a0e\u00a0Grande \u00a0Conc\u00edlio\u00a0<\/strong>n\u00e3o teve o car\u00e1ter de um Conc\u00edlio Ecum\u00eanico e tamb\u00e9m n\u00e3o se tratou de um Conc\u00edlio que visasse a abordar quest\u00f5es dogm\u00e1ticas ou de f\u00e9. Por esse motivo, as tem\u00e1ticas foram circunscritas, foram preparadas, elaboradas e transformadas durante os trabalhos pr\u00e9-conciliares e foram trazidas perante a assembleia convocada para discuti-las.<\/p>\n

A\u00a0Igreja Ortodoxa<\/strong>, de acordo com a pr\u00e1xis pan-ortodoxa prevalecente, deve, no seu conjunto, implementar as decis\u00f5es que foram tomadas, assim como todas as propostas e os pontos de vista que est\u00e3o contidos na\u00a0Enc\u00edclica Sinodal<\/strong>. De acordo com o que foi decidido durante a \u00faltima Sinaxe dos Primazes, de janeiro de 2016 em\u00a0Chambesy<\/strong>, cada Igreja Ortodoxa Autoc\u00e9fala ir\u00e1 valorizar de modo apropriado os textos aprovados e a\u00a0Enc\u00edclica Sinodal<\/strong>. O Conc\u00edlio, por meio dos textos elaborados e aprovados, conseguiu responder com sucesso \u00e0s exig\u00eancias do mundo moderno crist\u00e3o ortodoxo, procedendo a an\u00e1lise e a solu\u00e7\u00e3o dos problemas pastorais cotidianos, como, por exemplo, os casamentos mistos, as rela\u00e7\u00f5es com os crist\u00e3os de confiss\u00e3o n\u00e3o ortodoxa e a import\u00e2ncia do di\u00e1logo inter-crist\u00e3o e inter-religioso.<\/p>\n

A presen\u00e7a de observadores de Igrejas n\u00e3o ortodoxas e de organiza\u00e7\u00f5es crist\u00e3s [o\u00a0Conselho Mundial de Igrejas<\/strong>] \u00e9 um exemplo concreto da import\u00e2ncia que a\u00a0Igreja Ortodoxa<\/strong>\u00a0atribui \u00e0 colabora\u00e7\u00e3o com os outros crist\u00e3os. O\u00a0Patriarcado Ecum\u00eanico<\/strong>, como o primeiro Trono, tendo a responsabilidade de coordenar as rela\u00e7\u00f5es e o di\u00e1logo inter-crist\u00e3o e inter-religioso, acompanha com um interesse inalterado o caminho do testemunho do Evangelho. Um testemunho feito durante a conturbada hist\u00f3ria do Patriarcado Ecum\u00eanico por figuras como os Padres da Igreja\u00a0Jo\u00e3o<\/strong>\u00a0Cris\u00f3stomo<\/strong>\u00a0e\u00a0Greg\u00f3rio, o Te\u00f3logo<\/strong>,\u00a0Jeremias, o Grande<\/strong>\u00a0(o patriarca que, no s\u00e9culo XVI, respondendo aos apelos de\u00a0Melanchton<\/strong>, disse: “Basta de outros cismas entre os crist\u00e3os”) e, na era moderna, com\u00a0Ioakim III<\/strong>\u00a0no in\u00edcio do s\u00e9culo passado, e\u00a0Aten\u00e1goras<\/strong>, nos anos 1960″.<\/p>\n<\/blockquote>\n

No Conc\u00edlio, participaram mais de dois ter\u00e7os das Igrejas: mas o que as Igrejas n\u00e3o ortodoxas v\u00e3o receber do Conc\u00edlio de Creta?<\/strong><\/h4>\n
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Na verdade, a\u00a0Igreja Ortodoxa<\/strong>, atrav\u00e9s desse Conc\u00edlio, adquiriu a possibilidade de se dirigir com maior autoconvic\u00e7\u00e3o \u00e0 sociedade moderna e de se expressar com uma \u00fanica voz sobre quest\u00f5es relativas \u00e0 colabora\u00e7\u00e3o e coopera\u00e7\u00e3o com as outras Igrejas crist\u00e3s e com as outras religi\u00f5es. Em particular, as Igrejas Ortodoxas Autoc\u00e9falas, onde coexistem com outras Igrejas crist\u00e3s e confiss\u00f5es e as outras religi\u00f5es, prestam-se \u00e0 instaura\u00e7\u00e3o de um esp\u00edrito de paz e de conviv\u00eancia atrav\u00e9s do di\u00e1logo e do debate cotidiano, em um mundo hoje flagelado pelas guerras, pelo terrorismo e pela instabilidade pol\u00edtica.<\/p>\n

Como se diz na\u00a0Enc\u00edclica Sinodal<\/strong>\u00a0do\u00a0\u00a0Santo e\u00a0Grande\u00a0Conc\u00edlio\u00a0<\/strong>, “a\u00a0Igreja Ortodoxa<\/strong>\u00a0sempre deu grande import\u00e2ncia ao di\u00e1logo e, particularmente, ao di\u00e1logo com os crist\u00e3os de confiss\u00f5es diferentes. Atrav\u00e9s desse di\u00e1logo, o mundo crist\u00e3o n\u00e3o ortodoxo tomou melhor conhecimento da Ortodoxia e da autenticidade da sua tradi\u00e7\u00e3o. N\u00f3s acreditamos que, para al\u00e9m da continuidade do di\u00e1logo teol\u00f3gico bilateral com a\u00a0Igreja Cat\u00f3lica<\/strong>\u00a0de\u00a0Roma<\/strong>, h\u00e1 espa\u00e7o para a\u00e7\u00f5es e iniciativas comuns, como a\u00a0\u00faltima visita a Lesbos<\/strong>, realizada junto com o irm\u00e3o\u00a0Papa Francisco<\/strong>, express\u00e3o m\u00ednima, mas exemplar, de solidariedade aos refugiados”.<\/p>\n<\/blockquote>\n

No s\u00e9culo passado, o movimento ecum\u00eanico semeou nas Igrejas uma expectativa de unidade: um sonho que tem inimigos. Em nove anos, ser\u00e1 celebrado o XVIII centen\u00e1rio do primeiro Conc\u00edlio Ecum\u00eanico: quais s\u00e3o os progressos esperados?<\/strong><\/h4>\n
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O primeiro\u00a0Conc\u00edlio Ecum\u00eanico em Niceia<\/strong>, em 325, constitui uma etapa essencial da express\u00e3o da sinodalidade da Igreja. Com esse meio, a Igreja assegurou a sua identidade e foi protegida ao longo dos s\u00e9culos de diverg\u00eancias dogm\u00e1ticas e doutrinais. Depois do cisma de 1054, a Igreja n\u00e3o cessou de colocar a f\u00e9 em Deus para a plena unidade: e por isso continuou o di\u00e1logo construtivo. Infelizmente, dois importantes Conc\u00edlios \u2013 o de\u00a0Lyon<\/strong>, em 1274, e o de\u00a0Ferrara<\/strong>\u00a0e\u00a0Floren\u00e7a<\/strong>, em 1438-1439 \u2013 n\u00e3o conseguiram curar as diverg\u00eancias entre a Igreja do\u00a0Oriente<\/strong>\u00a0e do\u00a0Ocidente<\/strong>, com o resultado da persist\u00eancia, at\u00e9 os nossos dias, dessa divis\u00e3o.<\/p>\n

Naturalmente, essa \u00e9 uma vergonha para n\u00f3s, crist\u00e3os, e nunca se dever\u00e1 deixar de tentar restabelecer a unidade “para que todos juntos nos encontremos reunidos na mesma f\u00e9 e no conhecimento do Filho de Deus, para chegarmos a ser o homem perfeito que, na maturidade do seu desenvolvimento, \u00e9 a plenitude de\u00a0Cristo<\/strong>” (Ef 4, 13). Contentar-se com o que j\u00e1 tivemos nos leva \u00e0 apatia e ao esquecimento ou, pior ainda, \u00e0 recusa de dialogar com os nossos irm\u00e3os crist\u00e3os. Isso constitui um grande pecado e expressa a nossa m\u00e1xima desobedi\u00eancia \u00e0 vontade de Deus pela unidade.<\/p>\n

Pela gra\u00e7a do Esp\u00edrito Santo, as pessoas que, no nosso tempo, foram chamadas a oferecer a sua diaconia ao servi\u00e7o da Igreja, s\u00e3o permeadas pela necess\u00e1ria nobreza e sensibilidade espiritual, de modo que possam se expressar com maior f\u00e9 e confian\u00e7a em favor da unidade de crist\u00e3os. Essa vontade foi muito viva e forte no in\u00edcio dos di\u00e1logos teol\u00f3gicos bilaterais do s\u00e9culo passado, apesar dos rumores malignos que tentaram atacar esse esfor\u00e7o. At\u00e9 agora, conseguimos encontrar um ritmo constante de comunica\u00e7\u00e3o e um m\u00e9todo de an\u00e1lise teol\u00f3gica: eles constituem instrumentos necess\u00e1rios para a nossa coopera\u00e7\u00e3o pr\u00e1tica em mat\u00e9ria de reflex\u00e3o teol\u00f3gica. Naturalmente, n\u00e3o faltam vozes provenientes de todas as Igrejas crist\u00e3s que desejam a interrup\u00e7\u00e3o desse di\u00e1logo: mas n\u00e3o devemos nos esquecer, por\u00e9m, de que isso seria particularmente agrad\u00e1vel ao Detrator [o Diabo], que deseja a divis\u00e3o e diaboliza toda obra que vise \u00e0 unidade e a fazer um caminho comum.<\/p>\n

A\u00a0Igreja Ortodoxa<\/strong>, de sua parte, tem f\u00e9 em Deus e, com otimismo, continuar\u00e1 os di\u00e1logos teol\u00f3gicos, especialmente com a irm\u00e3\u00a0Igreja Cat\u00f3lico-Romana<\/strong>. N\u00f3s acreditamos que, nos pr\u00f3ximos anos, haver\u00e1 progressos significativos. N\u00e3o seria s\u00e1bio colocar limites de tempo ao nosso di\u00e1logo, e n\u00e3o se deve trabalhar com os crit\u00e9rios e as regras seculares. Acreditamos que devemos dialogar com sinceridade e senso de caridade e continuar a rezar muito, para que, com a gra\u00e7a de Deus, quando Ele quiser, cheguemos a resolver as nossas controv\u00e9rsias e a alcan\u00e7ar, assim, a t\u00e3o desejada unidade.<\/p>\n<\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Entrevista foi concedida ao historiador italiano\u00a0Alberto Melloni, publicada no jornal\u00a0La Repubblica, 19-07-2016. A tradu\u00e7\u00e3o \u00e9 de\u00a0Mois\u00e9s Sbardelotto, para IHU, de onde este artigo foi extra\u00eddo para publica\u00e7\u00e3o em ECCLESIA. No dia 27 de junho, concluiu-se em Creta o\u00a0“Conc\u00edlio Grande e…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[1,72,120],"tags":[],"class_list":["post-21561","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-news","category-patriarcado-ecumenico","category-santo-e-grande-concilio","entry","rows-excerpt"],"acf":[],"yoast_head":"\nO Conc\u00edlio de Creta e a rela\u00e7\u00e3o entre cat\u00f3licos e ortodoxos. 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