{"id":21073,"date":"2016-06-24T15:01:17","date_gmt":"2016-06-24T15:01:17","guid":{"rendered":"https:\/\/news.ecclesia.org.br\/2013\/?p=21073"},"modified":"2016-06-24T15:07:14","modified_gmt":"2016-06-24T15:07:14","slug":"hyacinthe-destiville-no-segundo-documento-discutido-pelo-concilio-pan-ortodoxo-a-questao-da-diaspora","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/news.ecclesia.org.br\/?p=21073","title":{"rendered":"Hyacinthe Destiville: Ainda a quest\u00e3o da Di\u00e1spora Ortodoxa"},"content":{"rendered":"

Se, para muitos ortodoxos emigrados recentemente, o v\u00ednculo com a Igreja-m\u00e3e \u00e9 importante, aqueles que est\u00e3o implantados no Ocidente h\u00e1 diversas gera\u00e7\u00f5es n\u00e3o se consideram mais “di\u00e1sporas”, mas verdadeiros ortodoxos locais. Para responder a tais quest\u00f5es, em 1990 e em 1993, reuniram-se comiss\u00f5es inter-ortodoxas preparat\u00f3rias. Elas adotaram um certo n\u00famero de resolu\u00e7\u00f5es, modificadas e aprovadas pela Confer\u00eancia pr\u00e9-conciliar pan-ortodoxa de 2009. \u00c9 esse \u00faltimo documento, cujas decis\u00f5es j\u00e1 est\u00e3o come\u00e7ando a ser postas em pr\u00e1tica, que figura na ordem do dia do atual Conc\u00edlio.<\/p>\n

A opini\u00e3o \u00e9 do dominicano franc\u00eas Hyacinthe Destiville, professor do Institut Catholique de Paris e do Institut Sup\u00e9rieur d’\u00c9tudes Oecum\u00e9niques. \u00c9 membro do Pontif\u00edcio Conselho para a Promo\u00e7\u00e3o da Unidade dos Crist\u00e3os e do Comit\u00ea Misto de Di\u00e1logo Teol\u00f3gico Cat\u00f3lico-Ortodoxo da Fran\u00e7a.<\/p>\n

O artigo foi publicado no jornal L’Osservatore Romano, 24-06-2016. A tradu\u00e7\u00e3o \u00e9 de Mois\u00e9s Sbardelotto para publica\u00e7\u00e3o no site IHU <\/a>On-line, de onde este artigo \u00e9 extra\u00eddo para publica\u00e7\u00e3o em ECCLESIA.<\/p>\n

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O documento pr\u00e9-conciliar intitulado “A Di\u00e1spora Ortodoxa”, segundo na ordem do dia do Santo e Grande Conc\u00edlio da Igreja Ortodoxa, foi discutido na ter\u00e7a-feira, 21 junho, pelos dez primazes e pelos 154 bispos membros da assembleia conciliar. A quest\u00e3o da di\u00e1spora foi um dos principais motivos do in\u00edcio do processo pr\u00e9-conciliar e tamb\u00e9m figurava nos primeiros lugares da agenda fixada pela confer\u00eancia pan-ortodoxa de 1976.<\/p>\n

De fato, as Igrejas Ortodoxas no s\u00e9culo XX tiveram que enfrentar migra\u00e7\u00f5es sem precedentes dos seus fi\u00e9is. A uma primeira onda ligada \u00e0 Revolu\u00e7\u00e3o Russa de 1917-1918 e \u00e0 Guerra Greco-Turca de 1919-1922, seguiu-se uma segunda onda migrat\u00f3ria a partir dos anos 1990, ap\u00f3s a queda dos regimes comunistas da Europa do Leste, mas tamb\u00e9m da crise do Oriente M\u00e9dio.<\/p>\n

Para responder \u00e0s necessidades pastorais dos seus fi\u00e9is, as Igrejas Ortodoxas nomearam bispos e criaram dioceses fora do seu territ\u00f3rio tradicional. Essa situa\u00e7\u00e3o levou \u00e0 presen\u00e7a, em uma mesma cidade, de diversos bispos e \u00e0 sobreposi\u00e7\u00e3o das jurisdi\u00e7\u00f5es, o que n\u00e3o est\u00e1 de acordo com a eclesiologia tradicional da unicidade do episcopado em um mesmo lugar (c\u00e2none 8 do Conc\u00edlio de Niceia) e fere o testemunho comum da Ortodoxia.<\/p>\n

Para resolver o problema, foram propostas diversas solu\u00e7\u00f5es. Era preciso reconhecer ao Patriarcado Ecum\u00eanico \u2013 em virtude, particularmente, de uma interpreta\u00e7\u00e3o do 28\u00ba c\u00e2none do Conc\u00edlio de Calced\u00f4nia, relativo aos “territ\u00f3rios b\u00e1rbaros” \u2013 a jurisdi\u00e7\u00e3o sobre aquelas di\u00e1sporas que se encontravam fora do territ\u00f3rio das outras Igrejas ortodoxas? Ou deviam ser criadas novas Igrejas locais, o que levantava a quest\u00e3o can\u00f4nica do reconhecimento das autonomias e das autocefalias (autocefalia que a Igreja Russa considerou que podia conceder \u00e0 Igreja Ortodoxa nos EUA em 1970)?<\/p>\n

O problema \u00e9 ainda mais dif\u00edcil de se resolver porque as “di\u00e1sporas” s\u00e3o muito diferentes. Se, para muitos ortodoxos emigrados recentemente, o v\u00ednculo com a Igreja-m\u00e3e \u00e9 importante, aqueles que est\u00e3o implantados no Ocidente h\u00e1 diversas gera\u00e7\u00f5es n\u00e3o se consideram mais “di\u00e1sporas”, mas verdadeiros ortodoxos locais.<\/p>\n

Para responder a tais quest\u00f5es de ordem can\u00f4nica, eclesiol\u00f3gica e pastoral, ao mesmo tempo, em 1990 e em 1993, reuniram-se comiss\u00f5es inter-ortodoxas preparat\u00f3rias. Elas adotaram um certo n\u00famero de resolu\u00e7\u00f5es, modificadas e aprovadas pela Confer\u00eancia pr\u00e9-conciliar pan-ortodoxa de 2009.<\/p>\n

\u00c9 esse \u00faltimo documento, cujas decis\u00f5es j\u00e1 est\u00e3o come\u00e7ando a ser postas em pr\u00e1tica, que figura na ordem do dia do atual Conc\u00edlio.<\/p>\n

O texto observa, em primeiro lugar, que todas as Igrejas “mostram a vontade comum de que o problema da di\u00e1spora ortodoxa seja resolvido o mais rapidamente poss\u00edvel e que ela seja organizada de acordo com a eclesiologia ortodoxa”.<\/p>\n

Ao mesmo tempo, reconhece que, “na fase atual, n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel, por motivos hist\u00f3ricos e pastorais, passar imediatamente para a ordem can\u00f4nica estrita da Igreja sobre tal quest\u00e3o, isto \u00e9, de que haja um \u00fanico bispo em um mesmo lugar”. Por isso, \u00e9 proposta “a cria\u00e7\u00e3o de uma situa\u00e7\u00e3o transit\u00f3ria que ir\u00e1 preparar o terreno”, prepara\u00e7\u00e3o que, no entanto, “n\u00e3o dever\u00e1 ir al\u00e9m da data de convoca\u00e7\u00e3o do pr\u00f3ximo Santo e Grande Conc\u00edlio da Igreja Ortodoxa, de modo que ele possa proceder uma solu\u00e7\u00e3o can\u00f4nica do problema”.<\/p>\n

A solu\u00e7\u00e3o \u00e9 a seguinte: “Pelo per\u00edodo transit\u00f3rio em que ser\u00e1 preparada a solu\u00e7\u00e3o can\u00f4nica da quest\u00e3o”, em 12 regi\u00f5es do mundo, ser\u00e3o criadas “assembleias episcopais”, que reunir\u00e3o todos os bispos ortodoxos locais, que continuar\u00e3o submetidos \u00e0s suas respectivas jurisdi\u00e7\u00f5es can\u00f4nicas. Essas regi\u00f5es encontram-se essencialmente na Europa (nove regi\u00f5es), mas tamb\u00e9m na Am\u00e9rica do Norte, na Am\u00e9rica do Sul e na Oceania.<\/strong><\/p>\n

O objetivo das assembleias ser\u00e1 de “manifestar a unidade da Ortodoxia” e “desenvolver uma a\u00e7\u00e3o comum de todos os ortodoxos de cada regi\u00e3o para prover as necessidades pastorais dos ortodoxos que nela vivem, representar em comum todos os ortodoxos diante das outras confiss\u00f5es e do conjunto da sociedade da regi\u00e3o, cultivar as cartas teol\u00f3gicas e a educa\u00e7\u00e3o eclesi\u00e1stica, e assim por diante”.<\/strong><\/p>\n

Quanto ao funcionamento dessas assembleias, o documento prev\u00ea que elas ser\u00e3o presididas pelo primeiro dos bispos dependentes da Igreja de Constantinopla (na sua aus\u00eancia, deve ser seguida a ordem dos d\u00edpticos). Ele tamb\u00e9m estabelece que as decis\u00f5es ser\u00e3o tomadas por unanimidade pelas Igrejas representadas na assembleia. Por fim, ele especifica que essas assembleias “n\u00e3o privam os seus bispos membros das compet\u00eancias de car\u00e1ter administrativo e can\u00f4nico, e n\u00e3o limitam os seus direitos na di\u00e1spora”.<\/strong><\/p>\n

Em particular, se as “assembleias episcopais visarem a fazer emergir a posi\u00e7\u00e3o comum da Igreja Ortodoxa sobre diversas quest\u00f5es”, isso “em nada impede que os bispos membros, que continuam prestando contas \u00e0 pr\u00f3pria Igreja, expressem as opini\u00f5es da sua Igreja diante do mundo exterior”.<\/strong><\/p>\n

Como se pode ver, essa solu\u00e7\u00e3o transit\u00f3ria ao problema da di\u00e1spora, marcada por um grande pragmatismo, prop\u00f5e provisoriamente um “duplo pertencimento”. Por um lado, mant\u00e9m as prerrogativas e o pertencimento priorit\u00e1rio dos bispos \u00e0s suas respectivas jurisdi\u00e7\u00f5es eclesiais, ao qual, “por motivos hist\u00f3ricos e pastorais”, por enquanto, parece dif\u00edcil renunciar.<\/p>\n

Por outro, favorece a coordena\u00e7\u00e3o, a concerta\u00e7\u00e3o e o testemunho comum das Igrejas Ortodoxas no marco das assembleias episcopais nas diversas regi\u00f5es, presididas por bispos do Patriarcado Ecum\u00eanico. Essa solu\u00e7\u00e3o, al\u00e9m disso, se inspira em grande parte na experi\u00eancia da assembleia dos bispos ortodoxos da Fran\u00e7a, fundada em 2007, que tomou o lugar do Comit\u00ea Interepiscopal Ortodoxo criado em 1967.<\/p>\n

Observa-se, por\u00e9m, que tal solu\u00e7\u00e3o transit\u00f3ria n\u00e3o devia “ir al\u00e9m da data de convoca\u00e7\u00e3o do pr\u00f3ximo Santo e Grande Conc\u00edlio da Igreja Ortodoxa”. De fato, foi o que o Santo S\u00ednodo da Igreja de Antioquia ressaltou, que, agora, tem mais fi\u00e9is na di\u00e1spora do que no seu territ\u00f3rio: na sua resolu\u00e7\u00e3o de 6 de junho passado, ele lamentou o fato de que uma avalia\u00e7\u00e3o do trabalho dessas assembleias n\u00e3o foi feita antes do Conc\u00edlio.<\/p>\n

O fato de o Conc\u00edlio ter prolongado essa solu\u00e7\u00e3o transit\u00f3ria demonstra que os tempos ainda n\u00e3o est\u00e3o maduros para uma solu\u00e7\u00e3o definitiva. \u00c9 dar prova de realismo. \u00c9 tamb\u00e9m pressagiar que, provavelmente, o processo conciliar vai continuar.<\/p>\n

Ressaltamos, ainda, que o problema de uma multiplicidade de bispos em um mesmo lugar n\u00e3o \u00e9 exclusivo dos ortodoxos. A Igreja Cat\u00f3lica tamb\u00e9m teve que enfrentar isso no Oriente M\u00e9dio, por exemplo, no Cairo, com sete bispos de ritos diferentes, e em Beirute, com seis; e, depois da emigra\u00e7\u00e3o de in\u00fameros cat\u00f3licos orientais, uma situa\u00e7\u00e3o semelhante tamb\u00e9m est\u00e1 sendo criada no Ocidente.<\/p>\n

Ora, a presen\u00e7a de diversas Igrejas locais em um mesmo territ\u00f3rio \u2013 “poliarquia<\/strong>” \u2013, fundamentada em crit\u00e9rios nacionais ou culturais, contradiz a convic\u00e7\u00e3o comum dos cat\u00f3licos e dos ortodoxos: a \u00fanica Igreja de Cristo, espalhada por todo o universo, re\u00fane em um mesmo lugar o povo dos redimidos, “homens de todas as tribos, l\u00ednguas, povos e na\u00e7\u00f5es” (Apocalipse 5, 9).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Se, para muitos ortodoxos emigrados recentemente, o v\u00ednculo com a Igreja-m\u00e3e \u00e9 importante, aqueles que est\u00e3o implantados no Ocidente h\u00e1 diversas gera\u00e7\u00f5es n\u00e3o se consideram mais “di\u00e1sporas”, mas verdadeiros ortodoxos locais. 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