{"id":20979,"date":"2016-06-21T16:58:43","date_gmt":"2016-06-21T16:58:43","guid":{"rendered":"https:\/\/news.ecclesia.org.br\/2013\/?p=20979"},"modified":"2016-06-21T16:58:43","modified_gmt":"2016-06-21T16:58:43","slug":"primeiro-dia-do-concilio-pan-ortodoxo-quanto-maiores-as-dificuldades-maior-a-urgencia-do-encontro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/news.ecclesia.org.br\/?p=20979","title":{"rendered":"Primeiro dia do Conc\u00edlio Pan-ortodoxo: quanto maiores as dificuldades, maior a urg\u00eancia do encontro"},"content":{"rendered":"

Foi aberto na manh\u00e3 dessa segunda-feira o Santo e Grande Conc\u00edlio Pan-ortodoxo, tamb\u00e9m na sua fase de assembleia, com o discurso inaugural do Patriarca Ecum\u00eanico Bartolomeu I. Os patriarcas, bispos e delegados das 10 Igrejas Ortodoxas Autoc\u00e9falas presentes se reuniram na Academia Ortodoxa, nos arredores do Mosteiro de Gonia, em Kolympari.<\/p>\n

A reportagem \u00e9 de Daniela Sala, publicada no blog da revista Il Regno, 19-06-2016. A tradu\u00e7\u00e3o \u00e9 de Mois\u00e9s Sbardelotto para IHU <\/a>on-line, de onde este artigo foi extra\u00eddo para publica\u00e7\u00e3o em ECCLESIA.<\/p>\n

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\"27205438823_16e6010b4f\"<\/a>Na sess\u00e3o inaugural e na conclusiva, tamb\u00e9m est\u00e3o presentes observadores convidados de outras Igrejas crist\u00e3s: pelo Pontif\u00edcio Conselho para a Promo\u00e7\u00e3o da Unidade dos Crist\u00e3os, est\u00e3o o Cardeal Kurt Koch, Brian Farrell e Hyacinthe Destivelle; para as outras, n\u00e3o est\u00e1 dispon\u00edvel uma lista oficial. \u00c0 imprensa, \u00e9 permitido o acesso a uma tenda especialmente equipada, logo em frente ao port\u00e3o da Academia, mas um grupo foi acompanhado para uma breve perman\u00eancia no interior do Conc\u00edlio.<\/p>\n

Antes de iniciar o seu discurso, Bartolomeu I agradeceu a todos que est\u00e3o rezando pelo Conc\u00edlio, incluindo o Papa Francisco, no \u00c2ngelus desse domingo, e depois leu as respostas dos Patriarcas de Moscou, Kyrill, e de Antioquia, Jo\u00e3o, ao renovado convite que, na sexta-feira, tinha sido feito para eles pela “pequena Sinaxe” realizada em Creta, para reconsiderar a sua decis\u00e3o de n\u00e3o participar. Os dois outros Patriarcas n\u00e3o responderam.<\/p>\n

Mais tarde, durante a coletiva de imprensa da tarde, o porta-voz do Conc\u00edlio, o arcebispo Job de Telmessos, afirmou: “A aus\u00eancia das quatro Igrejas se deve aos seus problemas internos e n\u00e3o a quest\u00f5es ligadas aos documentos que devemos discutir, que foram assinados por todos durante a fase preparat\u00f3ria do Conc\u00edlio”.<\/p>\n

A interven\u00e7\u00e3o do Patriarca Bartolomeu, que acreditou firmemente nesse processo conciliar iniciado e levado adiante pelos seus antecessores Aten\u00e1goras e Demetrios, se deteve sobre o significado teol\u00f3gico da sinodalidade como qualidade essencial e constitutiva da Igreja. “Sem sinodalidade, n\u00e3o existe a unidade da Igreja”, e, por isso, a Igreja antiga instituiu os conc\u00edlios para abordar as quest\u00f5es doutrinais ou pr\u00e1ticas. E todas as Igrejas Ortodoxas s\u00e3o constitu\u00eddas sobre a sinodalidade, com os seus s\u00ednodos, que s\u00e3o um modelo para todas as Igrejas crist\u00e3s.<\/p>\n

Mas a sinodalidade n\u00e3o se esgota no n\u00edvel local. Da\u00ed a import\u00e2ncia de levar adiante o processo desse Conc\u00edlio em n\u00edvel global e a impossibilidade de adi\u00e1-lo, uma vez estabelecido por consenso que ele devia ser realizado e uma vez aprovados por consenso a agenda e os diversos documentos.<\/strong><\/p>\n

Todos os primazes das respectivas Igrejas tomaram a palavra depois de Bartolomeu, e, embora ainda n\u00e3o se tenha entrado nos temas em pauta, surgiram quest\u00f5es gerais de grande interesse.<\/p>\n

Acima de tudo, o significado da conciliaridade para as Igrejas Ortodoxas e o significado da aus\u00eancia de quatro Patriarcas (R\u00fassia, Bulg\u00e1ria, Ge\u00f3rgia, Antioquia). Segundo, a esperan\u00e7a de que esse Conc\u00edlio seja o primeiro de uma s\u00e9rie ou, melhor, que o Conc\u00edlio se torne, de certo modo, uma realidade permanente entre as Igrejas Ortodoxas. Terceiro, o Arcebispo Anastasios de Tirana levantou uma quest\u00e3o que certamente ser\u00e1 retomada, embora talvez n\u00e3o aqui, onde a agenda j\u00e1 est\u00e1 fixada: o m\u00e9todo das decis\u00f5es. O consenso, de fato, que as Igrejas Ortodoxas introduziram como sistema em tempos recentes (nos anos 1990), talvez, est\u00e1 dando mais problemas do que solu\u00e7\u00f5es, raz\u00e3o pela qual a proposta \u00e9 voltar ao c\u00e2none sexto do primeiro Conc\u00edlio ecum\u00eanico, o Conc\u00edlio de Antioquia, que estabelecia que as decis\u00f5es fossem tomadas por maioria.<\/strong><\/p>\n

S\u00edntese dos temas em discuss\u00e3o<\/h2>\n

Autonomia<\/h3>\n

O Conc\u00edlio vai abordar a quest\u00e3o da autonomia e dos meios para proclam\u00e1-la. A autonomia \u00e9 um status can\u00f4nico de independ\u00eancia relativa ou parcial de uma por\u00e7\u00e3o eclesial da jurisdi\u00e7\u00e3o can\u00f4nica da Igreja autoc\u00e9fala a que pertence (e por Igrejas autoc\u00e9falas, \u00e9 \u00fatil lembrar, entendem-se as Igrejas geralmente nacionais que s\u00e3o independentes do Patriarcado de Constantinopla e se governam autonomamente). O in\u00edcio e a conclus\u00e3o do processo de autonomia \u00e9 uma prerrogativa can\u00f4nica da Igreja autoc\u00e9fala que governa o territ\u00f3rio em quest\u00e3o, que deve estar dentro das fronteiras da sua regi\u00e3o geogr\u00e1fica can\u00f4nica.<\/p>\n

Na regi\u00e3o da di\u00e1spora ortodoxa, n\u00e3o podem ser estabelecidas Igrejas aut\u00f4nomas, exceto atrav\u00e9s de um consenso pan-ortodoxo, garantido pelo Patriarca Ecum\u00eanico de acordo com a pr\u00e1tica pan-ortodoxa predominante.<\/p>\n

Atualmente, existem seis Igrejas aut\u00f4nomas<\/strong>: a Igreja de Creta<\/strong>, a Igreja da Finl\u00e2ndia<\/strong> e a Igreja da Est\u00f4nia<\/strong> sob o Patriarcado Ecum\u00eanico; a Igreja do Sinai<\/strong> sob o Patriarcado de Jerusal\u00e9m; a Igreja do Jap\u00e3o<\/strong> e a Igreja Ucraniana<\/strong> sob o Patriarcado de Moscou. O documento aprovado em Chambesy em 2015 estabelece os procedimentos para instituir uma nova Igreja aut\u00f4noma, porque, em torno desse tema, no passado tamb\u00e9m recente, houve casos de ruptura da comunh\u00e3o entre duas ou mais Igrejas Ortodoxas.<\/p>\n

Di\u00e1spora<\/h3>\n

Durante o s\u00e9culo XX, por causa de guerras e persegui\u00e7\u00f5es, muitos fi\u00e9is ortodoxos fugiram dos seus pa\u00edses e constitu\u00edram Igrejas em outros lugares, que continuaram a se referir aos Patriarcados de perten\u00e7a. Portanto, continua sendo um problema, e um problema que todas as Igrejas Ortodoxas desejam resolver o quanto antes, as jurisdi\u00e7\u00f5es sobrepostas nos pa\u00edses da di\u00e1spora, e a vontade comum \u00e9 de organizar a di\u00e1spora de acordo com a eclesiologia ortodoxa, com a tradi\u00e7\u00e3o can\u00f4nica e com a pr\u00e1tica eclesial.<\/p>\n

Nas circunst\u00e2ncias atuais, uma transi\u00e7\u00e3o imediata ao ordenamento estritamente can\u00f4nico \u2013 ou seja, a presen\u00e7a de um \u00fanico bispo na mesma sede \u2013 \u00e9 impratic\u00e1vel, por raz\u00f5es hist\u00f3ricas e pastorais \u00f3bvias. Para enfrentar essa realidade, as Igrejas decidiram estabelecer uma situa\u00e7\u00e3o de transi\u00e7\u00e3o, com assembleias de bispos em v\u00e1rias regi\u00f5es, que preparar\u00e1 o terreno para uma solu\u00e7\u00e3o can\u00f4nica do problema.<\/p>\n

Cada assembleia tem a tarefa de preparar um projeto a ser apresentado ao Santo e Grande Conc\u00edlio, para que este \u00faltimo possa proceder para delinear uma solu\u00e7\u00e3o can\u00f4nica. O documento “Di\u00e1spora Ortodoxa”, aprovado em Chambesy em 2009, \u00e9 dedicado a esse tema.<\/p>\n

Rela\u00e7\u00f5es ecum\u00eanicas<\/h3>\n

Ao tema ecum\u00eanico \u00e9 dedicado o documento “Rela\u00e7\u00f5es da Igreja Ortodoxa com o resto do mundo crist\u00e3o”. Nele, afirma-se que a Igreja Ortodoxa, que \u00e9 una, santa, cat\u00f3lica e apost\u00f3lica, cr\u00ea firmemente que t\u00eam um papel central na promo\u00e7\u00e3o da unidade dos crist\u00e3os no mundo moderno. Por isso, ela sempre cultivou o di\u00e1logo com aqueles que est\u00e3o separados dela, pr\u00f3ximos e distantes, e foi uma pioneira no movimento ecum\u00eanico desde o seu in\u00edcio, contribuindo para a sua forma\u00e7\u00e3o e para o seu desenvolvimento.<\/p>\n

Embora fa\u00e7a parte das rela\u00e7\u00f5es ecum\u00eanicas \u2013 afirma-se \u2013 a Igreja nunca sacrifica os seus princ\u00edpios, e as posi\u00e7\u00f5es que assume t\u00eam, todas, como fim \u00faltimo, a restaura\u00e7\u00e3o da unidade na verdadeira f\u00e9 e no amor, o objetivo final de todos os di\u00e1logos teol\u00f3gicos em andamento. Dentro da Ortodoxia, esse tema \u00e9 visto por algumas correntes conservadoras com ceticismo, em alguns casos com aberta hostilidade.<\/p>\n

Jejum<\/h3>\n

“A import\u00e2ncia do jejum e a sua observ\u00e2ncia hoje” \u2013 documento aprovado em 2015 em Chambesy \u2013 aborda o tema de como adaptar \u00e0s circunst\u00e2ncias modernas o per\u00edodo do jejum, ao qual \u00e9 atribu\u00edda uma consider\u00e1vel import\u00e2ncia como modo para “proteger” a vida de f\u00e9. Em casos particulares de enfermidade f\u00edsica, ou de extrema necessidade, ou de circunst\u00e2ncias dif\u00edceis, est\u00e3o previstas dispensas, cuja regula\u00e7\u00e3o \u00e9 confiada \u00e0s Igrejas locais.<\/p>\n

Matrim\u00f4nio<\/h3>\n

O documento “O sacramento do matrim\u00f4nio e os seus impedimentos”, aprovado em Chambesy em janeiro deste ano, mas sem as assinaturas dos patriarcas de Antioquia e da Ge\u00f3rgia (contr\u00e1rios aos casamentos mistos), proclama o car\u00e1ter sagrado do matrim\u00f4nio como ensinamento fundamental e indiscut\u00edvel da Igreja.<\/p>\n

Defender a sacralidade do mist\u00e9rio do matrim\u00f4nio sempre foi particularmente importante para preservar a fam\u00edlia, que irradia na Igreja e na sociedade a comunh\u00e3o das pessoas conjugadas. O matrim\u00f4nio entre um ortodoxo e um n\u00e3o ortodoxo \u00e9 proibido e s\u00f3 \u00e9 poss\u00edvel com dispensa, enquanto o matrim\u00f4nio entre um ortodoxo e um n\u00e3o crist\u00e3o \u00e9 absolutamente proibido.<\/p>\n

Os fi\u00e9is que contraem um casamento civil devem ser abordados com responsabilidade pastoral, necess\u00e1ria para que entendam o valor do sacramento do matrim\u00f4nio. N\u00e3o s\u00e3o reconhecidas as uni\u00f5es homossexuais ou qualquer outra forma de coabita\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Miss\u00e3o<\/h3>\n

O documento “A miss\u00e3o da Igreja no mundo contempor\u00e2neo”, aprovado em Chambesy em janeiro deste ano, seria, por assim dizer, a Gaudium et spes<\/em> do Conc\u00edlio pan-ortodoxo. Compartilhando as preocupa\u00e7\u00f5es e as ansiedades da humanidade de hoje sobre as quest\u00f5es existenciais fundamentais, a Igreja quer oferecer a sua mensagem de amor e reconcilia\u00e7\u00e3o que vem do Evangelho e da tradi\u00e7\u00e3o patr\u00edstica e lit\u00fargica.<\/p>\n

Ela manifesta o seu cuidado pela dignidade da pessoa, a sua vis\u00e3o dos limites e das implica\u00e7\u00f5es da liberdade e da responsabilidade humana, e delineia a sua vis\u00e3o sobre a natureza da verdadeira paz, o fim da guerra e da viol\u00eancia, e a justi\u00e7a social, pol\u00edtica e econ\u00f4mica.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Foi aberto na manh\u00e3 dessa segunda-feira o Santo e Grande Conc\u00edlio Pan-ortodoxo, tamb\u00e9m na sua fase de assembleia, com o discurso inaugural do Patriarca Ecum\u00eanico Bartolomeu I. 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