{"id":20813,"date":"2016-06-17T15:05:32","date_gmt":"2016-06-17T15:05:32","guid":{"rendered":"https:\/\/news.ecclesia.org.br\/2013\/?p=20813"},"modified":"2016-06-17T15:08:27","modified_gmt":"2016-06-17T15:08:27","slug":"concilio-pan-ortodoxo-um-mapa-eclesial","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/news.ecclesia.org.br\/?p=20813","title":{"rendered":"Conc\u00edlio Pan-ortodoxo: um mapa eclesial"},"content":{"rendered":"

Faltam poucos dias para o in\u00edcio do Santo e Grande Conc\u00edlio da Igreja Ortodoxa. O seu presidente, o Patriarca Ecum\u00eanico, programou a sua chegada em Kolymbari Chania, sede do Conc\u00edlio, para esta quarta-feira, 15 de junho.<\/p>\n

A reportagem \u00e9 de Ioannis Marag\u00f3s, publicada no s\u00edtio Settimana News, 15-06-2016. A tradu\u00e7\u00e3o \u00e9 de Mois\u00e9s Sbardelotto para o site IHU <\/a>de onde extraiu-se este artigo para publica\u00e7\u00e3o em ECCLESIA..<\/p>\n

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\"Academia<\/a>
Academia Teol\u00f3gica Ortodoxa de Creta (interior)<\/figcaption><\/figure>\n

Ele estava sendo preparado h\u00e1 cerca de 60 anos, e, finalmente, se saber\u00e1 qual ser\u00e1 o seu fim. Um Conc\u00edlio deveria restaurar vigor e presen\u00e7a concreta \u00e0quilo que a Igreja Ortodoxa entende por “sinodalidade” (unidade na pluralidade) e chamaria a Igreja a dar o seu testemunho e o seu carisma ao mundo contempor\u00e2neo, poli\u00e9drico sob todos os pontos de vista.<\/p>\n

A aspira\u00e7\u00e3o \u2013 como declarou o Metropolita Ignazio di Volo \u2013 \u00e9 “dar testemunho da unidade e celebr\u00e1-la no Conc\u00edlio. O Santo Conc\u00edlio \u00e9 realizado para afirmar e confirmar a exist\u00eancia da unidade no sacramento da Eucaristia, a f\u00e9 comum, os sagrados c\u00e2nones e a tradi\u00e7\u00e3o teol\u00f3gica”. Mas o metropolita est\u00e1 bem ciente dos problemas existentes, por isso acrescentou: “Na Ortodoxia, n\u00e3o temos quest\u00f5es de primados. N\u00e3o devemos nos deixar vencer pelas divis\u00f5es dos nacionalismos”.<\/p>\n

Todo esse empenho e esse esfor\u00e7o agora correm o risco de se revelar um espinho doloroso no flanco e uma fratura profunda na unidade da Igreja Ortodoxa.<\/p>\n

\u00c0 espera de ver o resultado definitivo, fazemos uma breve resenha das diversas posi\u00e7\u00f5es \u2013 assim ousarei cham\u00e1-las \u2013 de pol\u00edtica eclesi\u00e1stica.<\/p>\n

O Patriarcado da R\u00fassia<\/strong> est\u00e1 \u00e0 frente das Igrejas que esperam que se adie tudo a tempos mais prop\u00edcios.<\/p>\n

O Patriarcado russo pediu que o Patriarcado Ecum\u00eanico adie o Conc\u00edlio, se, enquanto isso, n\u00e3o tiverem sido removidos os obst\u00e1culos que j\u00e1 dividem algumas Igrejas locais, como, por exemplo, a Igreja de Antioquia e a Igreja de Jerusal\u00e9m; n\u00e3o se encontrando em comunh\u00e3o, isso vai impedi-las de copartecipar da Eucaristia durante os trabalhos do Conc\u00edlio.<\/p>\n

Depois, foram levantadas algumas reservas tamb\u00e9m pelas Igrejas da Ge\u00f3rgia, Bulg\u00e1ria e S\u00e9rvia, chegando \u00e0 conclus\u00e3o de que, mesmo que tal Conc\u00edlio se realize, ser\u00e1 ileg\u00edtimo, por ser contr\u00e1rio ao estatuto, que prev\u00ea o comum acordo na convoca\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Quando o Metropolita Hilarion, encarregado das Rela\u00e7\u00f5es Exteriores do Patriarcado russo, foi questionado sobre por que, depois de ter assinado tudo na fase preparat\u00f3ria, se retratavam agora, ele respondeu que, ainda na fase preparat\u00f3ria, emergiram divis\u00f5es que se esperava que fossem superadas ao longo do tempo.<\/p>\n

Quando a Igreja de Antioquia<\/strong> declarou de modo claro o distinto as suas raz\u00f5es para n\u00e3o participar<\/a>, somaram-se as ren\u00fancias das outras Igrejas, Ge\u00f3rgia, Bulg\u00e1ria, S\u00e9rvia. Naquele ponto, a Igreja russa reunida em S\u00ednodo pediu que o Patriarca Ecum\u00eanico convocasse uma reuni\u00e3o preliminar para enfrentar os problemas que surgiram, a fim de continuar em comum acordo. Se isso n\u00e3o fosse poss\u00edvel, ele pedia para adiar tudo a um momento mais prop\u00edcio.<\/p>\n

Enquanto isso, se buscar\u00e1 aplainar as diverg\u00eancias. Para o metropolita Hilarion, o problema n\u00e3o \u00e9 do Patriarcado Ecum\u00eanico, mas de toda a Igreja Ortodoxa. Concluindo, apelou \u00e0 prud\u00eancia, \u00e0 calma e \u00e0 humildade que caracterizam o Patriarca Ecum\u00eanico ao tomar a devida decis\u00e3o.<\/p>\n

As ren\u00fancias a participar come\u00e7aram com o Patriarcado de Antioquia, que n\u00e3o encontrou na ordem do dia a sua disputa com o Patriarcado de Jerusal\u00e9m, que, h\u00e1 tr\u00eas anos, havia institu\u00eddo uma metropolia no Qatar, tradicionalmente considerado territ\u00f3rio de Antioquia. Antioquia declarou a ruptura da sua comunh\u00e3o com o Patriarcado de Jerusal\u00e9m.<\/p>\n

Por tr\u00e1s dessa contenda, alguns n\u00e3o duvidam em ver uma quest\u00e3o de pol\u00edtica internacional no tabuleiro m\u00e9dio-oriental mais amplo. Sabe-se que Antioquia se deixa influenciar de boa vontade por Moscou; tamb\u00e9m se lembra que o patriarca, historicamente, passou para a influ\u00eancia e o “dom\u00ednio” da l\u00edngua \u00e1rabe pelo impulso e o apoio da pol\u00edtica czarista no Oriente M\u00e9dio no fim do s\u00e9culo XIX.<\/p>\n

Sabe-se que o Patriarca de Jerusal\u00e9m<\/strong> \u00e9 um grande amigo dos emires do Qatar, que construiu, \u00e0s suas pr\u00f3prias custas, a catedral ortodoxa no Qatar. Todos os dois est\u00e3o no lado pr\u00f3-EUA.<\/p>\n

O Patriarcado b\u00falgaro<\/strong> \u00e9 considerado como um sat\u00e9lite fiel da R\u00fassia e n\u00e3o s\u00f3 na pol\u00edtica \u2013 por assim dizer \u2013 eclesial. Ele contesta que as suas reservas n\u00e3o foram recebidas nos v\u00e1rios documentos. Os custos s\u00e3o exorbitantes, e ele se declara impossibilitado de fazer a sua contribui\u00e7\u00e3o. Est\u00e3o presentes problemas processuais, na sua opini\u00e3o ainda n\u00e3o levados a s\u00e9rio, por exemplo: como estar\u00e3o sentados ao redor da mesa, o procedimento dos debates etc., que tutelam a sinodalidade.<\/p>\n

\u00c9 uma Igreja ultraconservadora, fechada a toda abertura ao mundo. Ela n\u00e3o participa do di\u00e1logo ecum\u00eanico nem com a Igreja Cat\u00f3lica, nem com o Conselho Mundial de Igrejas (CMI). \u00c9 recente o seu reconhecimento como Igreja aut\u00f4noma. A sua autonomia do Patriarcado Ecum\u00eanico foi reconhecida em 1945. Depois da queda do regime comunista, correu o risco do cisma interno entre colaboracionistas e n\u00e3o colaboracionistas, contencioso ainda n\u00e3o totalmente absorvido.<\/p>\n

O Patriarcado de Ge\u00f3rgia<\/strong> tamb\u00e9m \u00e9 um sat\u00e9lite russo. Uma Igreja estreitamente fechada em si mesma. O patriarca, antigamente um membro muito ativo do CMI, agora rejeita todo discurso ecum\u00eanico. Do patriarcado, contesta-se e se repudia o documento sobre as rela\u00e7\u00f5es com o resto do mundo crist\u00e3o. Velhos calendaristas extremistas, para eles, \u00e9 uma quest\u00e3o de f\u00e9. O documento sobre os matrim\u00f4nios \u00e9 considerado muito liberal, especialmente quando aborda os matrim\u00f4nios mistos etc.<\/p>\n

O Patriarcado da S\u00e9rvia<\/strong> \u00e9 aut\u00f4nomo desde 1920. O problema com a sua autocefalia \u00e9 a modalidade da sua concess\u00e3o e do seu reconhecimento. Ele tem s\u00e9rios problemas com a Igreja da ex-Rep\u00fablica Iugoslava da Maced\u00f4nia, que se declarou independente e, portanto, \u00e9 considerada cism\u00e1tica. Tradicionalmente, tem boas rela\u00e7\u00f5es com o Patriarcado Ecum\u00eanico e, agora, tamb\u00e9m com Moscou.<\/p>\n

Mas tem problemas com o Patriarcado da Rom\u00eania, porque este, recentemente, nomeou bispos para o cuidado pastoral do povo de l\u00edngua romena (vlacho) e reside nos territ\u00f3rios s\u00e9rvios fronteiri\u00e7os com a Rom\u00eania.<\/p>\n

O Patriarcado da Rom\u00eania<\/strong> se prop\u00f5e como terceiro polo, j\u00e1 que n\u00e3o \u00e9 nem de l\u00edngua grega, nem de l\u00edngua eslava, mas neolatina. Com Moscou, ele est\u00e1 em constante atrito, porque um territ\u00f3rio seu, a Yperdnisteria, se separou da obedi\u00eancia romena para se aproximar de Moscou.<\/p>\n

O bloco pr\u00f3-Conc\u00edlio junto com o Patriarcado Ecum\u00eanico<\/h2>\n

O Patriarcado de Alexandria<\/strong>, o segundo em ordem de honra, tenta se manter equidistante entre Constantinopla e Moscou. \u00c9 fortalecido pelos seu prest\u00edgio de missionariedade em terras africanas.<\/p>\n

A Igreja do Chipre<\/strong> tem boas rela\u00e7\u00f5es com todos, mas se considera o abre-alas do Patriarcado Ecum\u00eanico e o principal defensor das miss\u00f5es na \u00c1frica do Patriarcado de Alexandria, tanto em termos de pessoal, quanto em termos quantitativos de ajudas. Ele teria alguns lamentos sobre o Conc\u00edlio, mas n\u00e3o protesta muito. Embora seja de origem apost\u00f3lica, na linha de honra, precedem-no outras Igrejas muito mais jovens. \u00c9 uma Igreja extrovertida e participa de todas as manifesta\u00e7\u00f5es ecum\u00eanicas.<\/p>\n

O seu Arcebispo se comporta como algu\u00e9m igual ao presidente da Rep\u00fablica: ele se expressa em tudo e por tudo, at\u00e9 sobre temas de pol\u00edtica interna e externa. Na sua mensagem para o iminente Conc\u00edlio, ele escreveu:<\/p>\n

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“Participar (do Conc\u00edlio) \u00e9 uma declara\u00e7\u00e3o de unidade e de comum acordo. Por isso, consideramos toda outra tomada de posi\u00e7\u00e3o ou proposta de \u00faltimo momento como uma amea\u00e7a \u00e0 unidade (da Igreja), e a responsabilidade ser\u00e1 de todos aqueles que, mesmo n\u00e3o querendo, contribuir\u00e3o para a sua ruptura”.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

A Igreja da Gr\u00e9cia<\/strong> se considera como a guardi\u00e3 da na\u00e7\u00e3o grega, da Ortodoxia e do Patriarcado Ecum\u00eanico. \u00c9 verdade que as suas rela\u00e7\u00f5es com o Patriarcado \u00e0s vezes parecem ser tempestuosas, mas continuam sendo substancialmente bons irm\u00e3os. Nos momentos dif\u00edceis para o Patriarcado Ecum\u00eanico, ela est\u00e1 sempre ao seu lado. Os problemas se concentram em torno das chamadas “novas terras”, ou seja, o norte da Gr\u00e9cia que, em 1912, foi anexada ao Estado grego, na \u00e9poca existente apenas no sul, depois das guerras balc\u00e2nicas contra o ent\u00e3o Imp\u00e9rio Otomano, mas n\u00e3o \u00e0 Igreja da Gr\u00e9cia. S\u00f3 mais tarde, encontrou-se um compromisso. As metropolitas do norte foram confiadas ao cuidado pastoral da Igreja da Gr\u00e9cia, mas n\u00e3o juridicamente a ela. Outros problemas s\u00e3o a presen\u00e7a e a fun\u00e7\u00e3o do Escrit\u00f3rio de Representa\u00e7\u00e3o do Patriarcado em Atenas. Para muitos gregos, \u00e9 um grande problema o fato de que o Patriarca Ecum\u00eanico deve ser necessariamente um cidad\u00e3o turco. Nos ambientes conservadores, n\u00e3o s\u00e3o bem vistas as aberturas ecum\u00eanicas do Patriarcado. Quanto ao Conc\u00edlio, ela contesta o uso dos termos “Igreja”, “Igrejas”, “comunidades crist\u00e3s” e “confiss\u00f5es” e se reservou a tarefa de levantar a quest\u00e3o na assembleia.<\/p>\n

A Igreja da Alb\u00e2nia<\/strong> \u00e9 uma Igreja pequena mas din\u00e2mica, apesar das press\u00f5es e dos ass\u00e9dios que ela sofre a cada movimento por parte do Estado alban\u00eas. \u00c9 muito ativa em todos os f\u00f3runs interortodoxos, intercrist\u00e3os, inter-religiosos.<\/p>\n

O arcebispo da Alb\u00e2nia, Anastasios, escreve:<\/p>\n

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“\u00c9 evidente que os problemas s\u00e3o muitos. Justamente por isso, devemos celebrar o Grande e Santo Conc\u00edlio. Caso contr\u00e1rio, os problemas n\u00e3o ser\u00e3o resolvidos. O adiamento ferir\u00e1 profundamente a autoridade internacional da Igreja Ortodoxa”.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

A Igreja autoc\u00e9fala da Pol\u00f4nia<\/strong> j\u00e1 est\u00e1 em Creta. Os bispos da Rep\u00fablica Tcheca, que, em um primeiro momento, mostraram perplexidade em participar, se retrataram dos seus posicionamentos anteriores contra o Patriarcado, declarando-se arrependidos, e v\u00e3o participar.<\/p>\n

O que ser\u00e1 essa reuni\u00e3o, se for feita<\/h2>\n

Para os russos e aliados, ser\u00e1 uma assembleia ileg\u00edtima, se os trabalhos ocorrerem sem cinco Igrejas, mesmo que se autoproclame Grande e Santo Conc\u00edlio da Igreja Ortodoxa.<\/p>\n

Outros, os mais otimistas, defendem que, sim, a falta de algumas Igrejas ser\u00e1 um erro, mas a natureza da assembleia ser\u00e1 esclarecida pelo peso que ela assumir\u00e1 na consci\u00eancia eclesial. O Conc\u00edlio posterior ao da ilha de Creta ir\u00e1 decidir o seu car\u00e1ter eclesial. N\u00e3o \u00e9 um grande mal que todos os convocados n\u00e3o v\u00e3o estar presentes, j\u00e1 que nem mesmo nos grandes Conc\u00edlios Ecum\u00eanicos do passado estavam todos presentes. Se for ou n\u00e3o considerado como verdadeiro Conc\u00edlio, ou qualquer outra coisa, isso vai depender da recep\u00e7\u00e3o na consci\u00eancia do santo povo fiel.<\/p>\n

Certamente, confrontam-se duas linhas, a ecum\u00eanica, com a sua \u00e2nsia de mostrar e testemunhar a presen\u00e7a da Igreja no mundo contempor\u00e2neo, e a linha do particularismo nacional que cultive o sentir-se bem nos pr\u00f3prios territ\u00f3rios e a cust\u00f3dia de um estilo de vida tradicional, buscando no m\u00e1ximo revigor\u00e1-lo de alguma forma, porque se sabe o que foi o passado, mas n\u00e3o o futuro, e isso d\u00e1 medo.<\/p>\n

Seguramente, um certo tipo de nacionalismo religioso \u2013 da na\u00e7\u00e3o santa protegida por Deus \u2013 presente na parte oriental da Europa n\u00e3o est\u00e1 ausente nem mesmo de algumas Igrejas cat\u00f3licas. A teoria da “Terceira Roma” e o mito de Roma Cidade Eterna sobrevivem, e como. H\u00e1 aqui um grande problema a ser resolvido de uma vez por todas, ao menos na Igreja Ortodoxa: a Igreja nacional, a sua natureza, o seu territ\u00f3rio, o seu governo; um Conc\u00edlio inteiro n\u00e3o seria suficiente para resolver isso.<\/p>\n

Outro conceito, tanto teol\u00f3gico quanto pr\u00e1tico, \u00e9 ilustrar, descrever e regulamentar, de algum modo, a chamada sinodalidade de que todos falam. Todos a anunciam como se fosse o rem\u00e9dio para todos os males. Seria uma \u00f3tima oportunidade para que a Igreja Ortodoxa desse uma boa li\u00e7\u00e3o para todos os outros \u2013 cat\u00f3licos, protestantes, Igrejas livres etc. \u2013, mas parece que, entre o dizer e o fazer, h\u00e1 um oceano inteiro.<\/p>\n

Certamente, criou-se o caso da n\u00e3o converg\u00eancia entre as Igrejas sobre o que deve ser feito. A quest\u00e3o \u00e9: fazer com que ele seja resolvido ou aproveitar para convidar o interessado \u2013 o primus inter pares \u2013 a n\u00e3o tentar aumentar o seu pr\u00f3prio prest\u00edgio \u2013 queira-se ou n\u00e3o, ele estar\u00e1 na primeira fila \u2013 e lembr\u00e1-lo de que “n\u00f3s tamb\u00e9m existimos”? A sinodalidade dever\u00e1 ser vivida de acordo com formas parit\u00e1rias. O problema \u00e9 criado e alimentado para for\u00e7ar o primus a interpel\u00e1-los e resolv\u00ea-lo.<\/p>\n

Em conclus\u00e3o, tendo diante dos olhos tanta viol\u00eancia que serpenteia no mundo, o niilismo dominante, o dom\u00ednio da economia, a desagrega\u00e7\u00e3o da fam\u00edlia, o hedonismo que degrada e anula a pessoa humana, com o que nos ocupamos n\u00f3s \u2013 cat\u00f3licos, ortodoxos, protestantes, Igrejas livres \u2013 que honramos o nome de crist\u00e3os? A quem nos assemelhamos: ao Imperador Constantino ou ao Nazareno peregrino que recomendava aos seus disc\u00edpulos n\u00f4mades: “Aquele que quiser ser o primeiro seja o servo de todos”?<\/strong><\/p>\n

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Negrito do editor.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Faltam poucos dias para o in\u00edcio do Santo e Grande Conc\u00edlio da Igreja Ortodoxa. O seu presidente, o Patriarca Ecum\u00eanico, programou a sua chegada em Kolymbari Chania, sede do Conc\u00edlio, para esta quarta-feira, 15 de junho. 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