{"id":20578,"date":"2016-06-06T00:16:30","date_gmt":"2016-06-06T00:16:30","guid":{"rendered":"https:\/\/news.ecclesia.org.br\/2013\/?p=20578"},"modified":"2016-06-10T19:37:03","modified_gmt":"2016-06-10T19:37:03","slug":"a-igreja-catolica-romana-nao-e-igreja-afirma-sinodo-da-igreja-ortodoxa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/news.ecclesia.org.br\/?p=20578","title":{"rendered":"A Igreja Cat\u00f3lica Romana n\u00e3o \u00e9 Igreja, afirma s\u00ednodo da Igreja Ortodoxa"},"content":{"rendered":"<p style=\"text-align: justify;\">Segunda, 06 de junho de 2016 &#8211;\u00a0O Santo S\u00ednodo hier\u00e1rquico da Igreja Ortodoxa da Gr\u00e9cia reuniu-se em 25 e 26 de maio, para discutir corre\u00e7\u00f5es e melhorias nos textos sinodais preparat\u00f3rios, submetidos \u00e0 sua considera\u00e7\u00e3o. Concentrar-nos-emos em alguns pontos desta discuss\u00e3o.<\/p>\n<p style=\"text-align: right;\">A reportagem \u00e9 de Ioannis Maragos,<br \/>\npublicada por Settimana, 29-05-2016.<br \/>\nA tradu\u00e7\u00e3o \u00e9 de Ramiro Mincato para IHU,<br \/>\nde onde este artigo\u00a0foi extra\u00eddo.<\/p>\n<hr \/>\n<p style=\"text-align: justify;\">Em rela\u00e7\u00e3o ao texto intitulado &#8220;As rela\u00e7\u00f5es da Igreja Ortodoxa com o conjunto do mundo crist\u00e3o&#8221;, emergiram as seguintes posi\u00e7\u00f5es:<\/p>\n<ul>\n<li style=\"text-align: justify;\">Alguns pediram que o texto fosse exclu\u00eddo da agenda do S\u00ednodo, porque parecia aprovar teorias n\u00e3o ortodoxas em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 teologia batismal e \u00e0 eclesiologia, promovia a ideia de uma Igreja com muitas filiais (partes), de dois pulm\u00f5es, como ramos da mesma \u00e1rvore, teorias estas totalmente estranhas ao pensamento dos santos padres.<\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\">Outros argumentaram que o t\u00edtulo do documento estava bem formulado e com precis\u00e3o, mas seu conte\u00fado, muito vago, poderia dar esc\u00e2ndalo. O documento necessitava de precis\u00f5es gramaticais, sint\u00e1ticas, terminol\u00f3gicas, noem\u00e1ticas.<\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\">Outros pediram que fosse exclu\u00eddo do documento o par\u00e1grafo que fala do Conselho Mundial de Igrejas. Mas sobre isto muitos metropolitas s\u00e3o contr\u00e1rios, porque sentem que removendo este par\u00e1grafo, desaparecer\u00e1 a oportunidade de uma prof\u00edcua colabora\u00e7\u00e3o e participa\u00e7\u00e3o das Igrejas Ortodoxas.<\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\">Finalmente, alguns prop\u00f5em reescrever pelo menos o par\u00e1grafo que condena a divis\u00e3o na Igreja.<\/li>\n<\/ul>\n<figure id=\"attachment_20579\" aria-describedby=\"caption-attachment-20579\" style=\"width: 150px\" class=\"wp-caption alignleft\"><a href=\"https:\/\/news.ecclesia.org.br\/2013\/wp-content\/uploads\/2016\/06\/metropolita-Ierotheos.jpg\"><img decoding=\"async\" class=\"size-thumbnail wp-image-20579\" src=\"https:\/\/news.ecclesia.org.br\/2013\/wp-content\/uploads\/2016\/06\/metropolita-Ierotheos-150x150.jpg\" alt=\"Metropolita Ierotheos de Nafpaktos\" width=\"150\" height=\"150\" \/><\/a><figcaption id=\"caption-attachment-20579\" class=\"wp-caption-text\">Metropolita Ierotheos de Nafpaktos<\/figcaption><\/figure>\n<p style=\"text-align: justify;\">O metropolita Ierofeos de Nafpaktos, que publicou suas observa\u00e7\u00f5es no site de sua Igreja, escreve: &#8220;Uma coisa \u00e9, quando falamos ou escrevemos livremente, usar os termos Igreja Cat\u00f3lica Romana ou a Igreja Luterana; outra coisa \u00e9 quando escrevemos textos confessionais: eles devem ser claros e precisos. Nos textos em m\u00e3os, tem-se a impress\u00e3o de que, por tr\u00e1s de certas imprecis\u00f5es, quer-se passar teorias precisas, que n\u00e3o s\u00e3o totalmente ortodoxas. Como se diz no jarg\u00e3o pol\u00edtico parlamentar sobre alguns decretos que &#8220;fotografam&#8221; certas situa\u00e7\u00f5es&#8221;.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Como exemplo disto cita o di\u00e1logo ecum\u00eanico entre as Igrejas, e especialmente do Patriarcado Ecum\u00eanico com a Igreja Cat\u00f3lica Romana, cujos representantes escrevem &#8220;que h\u00e1 um certo esp\u00edrito de fraternidade, resultante do fato de que h\u00e1 um \u00fanico batismo e que participamos dos mesmos sacramentos&#8221;; e ainda que &#8221; nossas Igrejas se reconhecem irm\u00e3s correspons\u00e1veis na conserva\u00e7\u00e3o da \u00fanica Igreja de Cristo, fiel ao plano divino, numa unidade completamente particular&#8221;.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O que n\u00e3o \u00e9 verdade. S\u00edmiles trocadilhos e imprecis\u00f5es em documentos oficiais da Igreja devem ser removidos. A Igreja Cat\u00f3lica Romana n\u00e3o \u00e9 Igreja, mas uma confiss\u00e3o; ou, quanto muito, uma comunidade crist\u00e3; assim sentenciou o Santo S\u00ednodo da hierarquia da Igreja Ortodoxa Grega. O mesmo se aplica a outras igrejas, como a Anglicana e a Luterana. Os metropolitas de Piraeus e de Kithira (ilha ao sul do Peloponeso) sentenciaram que a Igreja Cat\u00f3lica Romana e as outras s\u00e3o her\u00e9ticas e, portanto, n\u00e3o nos \u00e9 permitido reconhecer nelas seu car\u00e1ter de Igreja.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ali\u00e1s, dos 24 metropolitas escolhidos como representantes da Igreja, 11 se demitiram por v\u00e1rias raz\u00f5es: porque n\u00e3o concordam com a modalidade de convoca\u00e7\u00e3o do S\u00ednodo; com o desenvolvimento dos trabalhos; por raz\u00f5es de consci\u00eancia; por outras raz\u00f5es pessoais n\u00e3o declaradas. Para substituir um dos demission\u00e1rios foi nomeado o metropolitana de Piraeus, chefe, por assim dizer, dos ultraortodoxos. Ele tamb\u00e9m, no entanto, renunciou. Comunicou sua decis\u00e3o numa longa carta, em que elabora um cat\u00e1logo detalhado de poss\u00edveis heresias e erros que devem ser declarados oficialmente como tal pelo pr\u00f3ximo S\u00ednodo, se quiser ser um verdadeiro S\u00ednodo ortodoxo, o que n\u00e3o ser\u00e1 feito. Diante deste cat\u00e1logo, o Syllabus de Pio IX empalidece, se n\u00e3o por outro motivo, porque este est\u00e1 atualizado para o momento presente.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A hierarquia prop\u00f4s, ent\u00e3o, com este clima, que ao texto do documento &#8220;As rela\u00e7\u00f5es da Igreja Ortodoxa com o conjunto do mundo crist\u00e3o&#8221;, sejam feitas as seguintes corre\u00e7\u00f5es: em todas as passagens onde se usa a palavra &#8220;Igreja&#8221;, se n\u00e3o se tratar da Ortodoxa, mas das rela\u00e7\u00f5es com outros crist\u00e3os, sejam adotados os termos &#8220;confiss\u00e3o&#8221; ou &#8220;comunidade&#8221;.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Assim, por exemplo, onde o texto da Comiss\u00e3o Preparat\u00f3ria relata: &#8220;As perspectivas dos di\u00e1logos teol\u00f3gicos da Igreja Ortodoxa com as outras Igrejas e confiss\u00f5es crist\u00e3s s\u00e3o sempre determinados com base nos crit\u00e9rios can\u00f4nicos da tradi\u00e7\u00e3o eclesi\u00e1stica j\u00e1 estabelecida&#8221; (n. 20), com a interven\u00e7\u00e3o da hierarquia da Igreja da Gr\u00e9cia dever-se-ia corrigir: &#8220;(&#8230;) da Igreja Ortodoxa com as outras comunidades e confiss\u00f5es crist\u00e3s (&#8230;)&#8221;. No mesmo cumprimento de onda encontram-se os Patriarcas da Bulg\u00e1ria, S\u00e9rvia e Ge\u00f3rgia; ao contr\u00e1rio, o Patriarcado Ecum\u00eanico, o Patriarcado da Rom\u00eania, a Arquidiocese da Pol\u00f4nia, bem como os metropolitas de Demetrias, (Volos) In\u00e1cio, de Messinia, (Kalamata) Cris\u00f3stomo, de Peristeri, Crisostomo e de Nea Smyrni, Simeone, que renunciou da delega\u00e7\u00e3o da Igreja da Gr\u00e9cia, distanciaram-se das atitudes extremas dos conservadoras, declarando: &#8220;n\u00e3o podemos aderir a tais decis\u00f5es, estimamos impens\u00e1veis semelhantes posturas&#8221;.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Finalmente, a posi\u00e7\u00e3o sobre o par\u00e1grafo relativo ao Conselho Mundial de Igrejas, que os componentes conservadores \u2013 mas, n\u00e3o s\u00f3 &#8211; queriam remover, juntamente com qualquer outra refer\u00eancia ao Conselho Mundial de Igrejas, n\u00e3o foi aceita.<\/p>\n<h3 style=\"text-align: left;\">O homem, a pessoa e Lesbos<\/h3>\n<p style=\"text-align: justify;\">Um tema, por nada secund\u00e1rio, foi levantado pelo mesmo metropolita Ierofeos Nafpaktos, com rela\u00e7\u00e3o ao termo &#8220;pessoa&#8221;, que prop\u00f5e substituir pelo termo &#8220;homem&#8221;.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ierofeos escreveu: &#8220;Muitas vezes, falamos de &#8220;pessoa humana&#8221; e da &#8220;santidade da pessoa humana&#8221;, da distin\u00e7\u00e3o entre &#8220;pessoa&#8221; e &#8220;indiv\u00edduo&#8221; e assim por diante, mas em faz\u00ea-lo, negamos a teologia de nossos pais&#8221;.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ele passa a explicar: &#8220;Li a declara\u00e7\u00e3o conjunta assinada em Mytilini pelo Papa e pelo Patriarca e Arcebispo de Atenas e de toda a Gr\u00e9cia. Fala-se de &#8220;prote\u00e7\u00e3o da vida e da pessoa humana&#8221;, de &#8220;crise humanit\u00e1ria&#8221;, de &#8220;viola\u00e7\u00e3o da dignidade humana e dos direitos humanos e das liberdades fundamentais&#8221;, mas n\u00e3o da &#8220;pessoa humana&#8221;. Infelizmente, hoje, uma palavra bonita e teologicamente significativa, &#8220;homem&#8221;, foi substitu\u00eddo por termos como &#8220;pessoa&#8221; e &#8220;pessoa humana&#8221;, que me lembram a express\u00e3o &#8220;socialismo com rosto humano&#8221;. Desta forma, a teologia chegou a ser confundida com a sociologia dos direitos humanos. Claro, n\u00f3s respeitamos os direitos humanos, mas a teologia da Igreja Ortodoxa n\u00e3o pode limitar-se a eles.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Os termos &#8220;pessoa&#8221;, &#8220;indiv\u00edduo&#8221; e similares, como quando algu\u00e9m fala de &#8220;ontologia da pessoa&#8221;, t\u00eam uma hist\u00f3ria que vai de Tom\u00e1s de Aquino a Kant, ao idealismo alem\u00e3o (Fichte, Schelling, Hegel), \u00e0 teologia russa, ao existencialismo. O termo pessoa tamb\u00e9m \u00e9 utilizado por alguns te\u00f3logos ortodoxos contempor\u00e2neos. \u00c9 uma forma de &#8220;v\u00edrus&#8221;, que afeta nossa teologia ortodoxa.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pode-se, talvez, usar o termo na linguagem cotidiana, sem perceber, mas quando o termo entra em documentos oficiais e sinodais da Igreja constituem uma aberra\u00e7\u00e3o teol\u00f3gica. Quando os te\u00f3logos modernos usam termos como &#8220;pessoa humana&#8221;, &#8220;necessidade da natureza&#8221;, &#8220;vontade ou liberdade da pessoa&#8221; violam claramente a teologia ortodoxa, segundo a qual a natureza \u00e9 boa, e n\u00e3o for\u00e7ada; a vontade e o desejo s\u00e3o impulsos da natureza e n\u00e3o a pessoa; a pessoa \u00e9 identificada com o indiv\u00edduo etc. A conex\u00e3o entre vontade e pessoa afeta o Deus Uno e Trino, porque introduz a tritheia (a trideidade), e a conex\u00e3o entre a natureza e necessidade vem em dem\u00e9rito de Deus, o Criador do homem. No texto, portanto, a palavra &#8220;pessoa&#8221; deve ser substitu\u00edda por &#8220;homem&#8221;.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">De opini\u00e3o contr\u00e1ria \u00e9 o metropolita de Messinia, (Kalata) Cris\u00f3stomo. Ele reconhece que \u00e9 dif\u00edcil traduzir a palavra pessoa nas l\u00ednguas eslavas. Mas \u00e9 completamente contr\u00e1rio, que tal termo seja substitu\u00eddo pelo termo \u201chomem\u201d, enquanto, em sua opini\u00e3o, \u00e9 mais fraco que o termo \u201cpessoa\u201d, que indica a comunica\u00e7\u00e3o com toda a alteridade. Cris\u00f3stomo v\u00ea sob esta proposta a &#8220;ideia de que n\u00e3o podemos dialogar com qualquer coisa diferente de n\u00f3s mesmos e fora de n\u00f3s mesmos, ou seja, uma tentativa de afastar-se do que \u00e9 diferente e distinto e de comunicar-se com ele: uma maneira sorrateira para promover a ideia da pr\u00f3pria exclusividade, originalidade e uniformidade. Em semelhante perspectiva o respeito pela alteridade n\u00e3o existe. O pr\u00f3ximo passo ser\u00e1 afirmar a excel\u00eancia e unicidade do homem ortodoxo diante dos crist\u00e3os n\u00e3o ortodoxos, e assim por diante &#8230;<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O metropolita de Messinia v\u00ea nesta tentativa uma express\u00e3o da s\u00edndrome do medo de tudo o que vem do Ocidente.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Sobre o texto sobre o casamento e seus impedimentos, as opini\u00f5es divergem.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Alguns, como os conservadores, n\u00e3o veem utilidade de tal discuss\u00e3o, porque alegam que tudo j\u00e1 foi dito e definido autorizadamente.\u00a0Outros expressam sua preocupa\u00e7\u00e3o por como os matrim\u00f4nio se celebram facilmente e pelos casamentos mistos entre ortodoxos e heterodoxos.\u00a0Outros ainda gostariam de incluir no documento uma condena\u00e7\u00e3o do &#8220;contrato de coabita\u00e7\u00e3o&#8221;, introduzido nos \u00faltimos dias na legisla\u00e7\u00e3o grega.\u00a0Finalmente, outros argumentam que, como o patriarca n\u00e3o assinou o texto preliminar, perdeu-se o princ\u00edpio da unanimidade e, por isso, o texto deve ser suprimido da agenda do S\u00ednodo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">H\u00e1, a prop\u00f3sito, uma posi\u00e7\u00e3o muito interessante, neste aspecto, a do professor Ghianaras. Ele afirma que pretender defender a institui\u00e7\u00e3o do casamento num clima global caracterizado pelo individuocentrismo e pelo hedonismo \u00e9, pelo menos, problem\u00e1tico. A boa not\u00edcia da experi\u00eancia eclesial n\u00e3o pode ser enjaulada em discuss\u00f5es ut\u00f3picas. Deve iluminar a diferen\u00e7a que intercorre entre a convec\u00e7\u00e3o-contrato e o &#8220;mist\u00e9rio&#8221;. No mist\u00e9rio, o conhecimento vem n\u00e3o da intelig\u00eancia, mas da experi\u00eancia de comunh\u00e3o e partilha. Um S\u00ednodo deve considerar o casamento como acontecimento de amor verdadeiro (os esposos, assim como o atleta, combatem o bom combate, para auto-superar-se, auto-doar-se, indo ao encontro do amado).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Quanto ao decreto sobre o jejum, o mesmo Ghianaras recomenda, mais uma vez, para n\u00e3o abordar a quest\u00e3o com esp\u00edrito legalista, tornando-o um ato merit\u00f3rio e individuoc\u00eantrico, mas como ascese em dire\u00e7\u00e3o \u00e0 liberdade, at\u00e9 mesmo da necessidade de alimento.<\/p>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">Ulterior interpreta\u00e7\u00e3o do encontro de Lesbos<\/h3>\n<p style=\"text-align: justify;\">Em longa declara\u00e7\u00e3o, o metropolita de Pireu, depois de enumerar todos os erros papais, presentes e passados, afirma que a presen\u00e7a dos tr\u00eas l\u00edderes religiosos na ilha cancela o tratado entre a Uni\u00e3o Europeia e a Turquia, propenso a mandar de volta para a Turquia os migrantes, e os alinha \u00e0s posi\u00e7\u00f5es da <em>Open Society Fundation<\/em> de George Soros e dos seus seguidores, que &#8220;querem colonizar o continente europeu com popula\u00e7\u00f5es mu\u00e7ulmanas&#8221;.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Segunda, 06 de junho de 2016 &#8211;\u00a0O Santo S\u00ednodo hier\u00e1rquico da Igreja Ortodoxa da Gr\u00e9cia reuniu-se em 25 e 26 de maio, para discutir corre\u00e7\u00f5es e melhorias nos textos sinodais preparat\u00f3rios, submetidos \u00e0 sua considera\u00e7\u00e3o. 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